讚回：後天先天，行采左旋。妙不自尋，終日幹幹。
毋過不及，既固且專。如日之升，如月長圓。若曰：“又有所謂三寶者，何也？”洞雷曰：“三寶有內外之兩名。內三寶，精氣神也。外三寶，耳目口也。凡人之有生，無不藉此精氣神。有精則能化氣，有氣方能化神。神旺則氣旺，氣旺則精足，精足則神更足矣！人有精神則健康長壽，而疾病難侵。精神衰弱則易染風寒。苟不謹慎保養疾病即至，故謂之內三寶。呂祖雲：‘丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。’三者之中保精第一。《黃庭經》雲：‘仙人道士非有神，積精累氣以成真。’故精耗神氣亦耗。人在少年時精雖漏而神氣正旺，不覺其虛弱。若老年人或本元虧者，至四、五十以外，稍有走泄，明日即覺神疲氣怯，此即驗也。
然玄功所用之三寶，乃三元，非後天之精氣神也。雖然，欲求先天，即在後天中尋討。若舍後天而覓先天，從何得也？其耳目口之外三寶，乃以神從眼漏，精從耳漏，氣從口漏。眼不視而魂在肺，鼻不嗅而魄在肝，耳不聽而精在腎，四大不動而意在脾，謂之和合四象。
昔九天靈飛玉女夢授吾友雲：‘外三寶宜乎內藏，內三寶宜乎儉嗇，此是入門之至要。’《參同契》雲：‘耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮遊守規中。’故此三寶為修道之至要也。”
讚曰：內外三寶，妙宜探討。守以規中，和以養浩。
以後返先，是為至道。瓊漿一碗，無霜兔搗。若曰：“爐鼎之義既經詳示，而精妙處更祈剖晰。”洞雷曰：“爐鼎者，即中宮黃庭氣穴也。黃者，中央之正色。庭者，室之中庭，在人身中位，在心之下腎之上。氣穴在臍輪之內，故以黃庭為鼎，氣穴為爐。施肩吾雲：‘前對臍門後對腎，中間有個真金鼎。’究其妙義，黃庭即在氣穴之中，非心下黃庭穴之位也。
蓋人之泥丸直通湧泉，中空一條是為黃道。以上下為爐鼎，亦無不可。然此中皆是有名無實，並非實有其位。無非假此名象以立言耳！爐即鼎，鼎即爐。黃庭即氣穴，氣穴即黃庭。總在一處，無非是此處。始可納受先天之炁，行之以火候，使後天而化為先天、返其本而還其源也。《中和集》以身心為爐鼎。紫陽《悟真篇》以‘乾坤為爐鼎’。皆無窮之妙喻，亦當深體之，始知古人立言之不謬也。”
讚曰：聚生之所，固有其方。內外黃庭，一卷升堂。
而無形體，其名本強。一得其奧，長毋相忘。若曰，“然則藥物之理以及采取之法，又當何如？”洞雷曰：“藥物者，先天真一之炁及精神魂魄意是也。其先天真一之炁，自人受生時，得無極之至真，由太極一判而來。天賦之一點囗，落入母之子宮，凝合父母之陰陽而成人。此天賦一點之命根，即先天真一之炁，又謂太乙含真之炁。太極又化而為陰陽，陰陽化生五行。其陰陽五行之精粹，凝集而為精氣神，故此先天即隱寓於後天之中。然其立根處總在臍中氣穴之內，是以臍中命蒂之處，謂之祖竅，猶花之根，果之蒂也。
及至十五六歲時，後天氣足，精竇自開，見色述心，觸根神蕩，而真元遂破。自此先天之炁日漸虧損。然每至亥子之交，身中陰陽二氣必然交合，一交由真一之炁自生生而化為後天之精氣神，以資人用。故陰陽交合，真陽自生之時謂之活子時，所生之真陽即所謂先天一炁是也。即於斯時采取此炁，行之以火候，烹之煉之，不使其化後天，並可將身中之氣以及精神魂魄意混合而為一家，俱化為先天，即補還從前之虧損。日采而日補，補至充足，與未破身時無二，是謂之還丹，乃還我本來之真元也。
其夜半陽生時，在天地為正子時，在人曰：活子時。是時外腎必舉，此則正子時到也。然人欲念一動，其陽必興，興而難遏，必致耗脫而後己。即或不至出外竅，然其身中君、民、相三火一烘，先天立化為後天，已屬無用。所以紫陽真人雲：‘見之不可用，用之不可見。’伍衝虛雲：‘要辨水源之清濁。清者可用，濁者不可用。’何謂之清？乃不動念時，而真陽自生是也。若一念動，而後陽生，即謂之濁。故清之與濁，在念之動不動也。