功名，險道也；君臣，險交也。不必直諫而險，職[直]言亦險；不必臨戰而險，立朝亦險；不必事暴君而險，事賢君亦險。我之所謂險者，非安其位、保其爵祿也，非不慮患、不避禍也。致我之道，以任重安邦也。夫任重者，功罪同跡，信讒相參，非必為之而輒危也，或出於萬有一危，則危矣。處險而安者，鄙夫也。處險而險者，君子也。死者，人之所甚重也。昔者先師飲食有方，衣服有度，著之於經，不厭其繁。所以養其體氣，固其壽命，是力學、修身、建業之所先也。人之常情，揃[剪]脫爪發，必相不踐履之地乃委置之。是何也？甚愛其身，且惜其身之所棄也。況豪傑之身，家國倚之，而肻冒梃刃、嬰木索乎？彼夫義激氣憤、解帶自決、暴虎馮河而不反，世皆壯之，稱為烈士，是愚夫悍婦之行也，君子不為也。
君子有四不死：權奸擅命，天子斂手，欲救而逆之，如冶爐燎羽耳。當是之時，君子不死也；朋黨相訾，有伏戎焉，自賢而非人，自白而濁人，禍不移影。當是之時，君子不死也；興廢用舍，非所以安危者則不爭，抗言爭之，或以激怒。當是之時，君子不死也；大命既傾，人不能支，君死矣，國亡矣，非其股肱之佐、守疆之重臣，而委身徇之，則過矣。當是之時，君子不死也。此四不死者，死而無益於天下，是以君子不死也。君子有三死：身死而大亂定，則死之；身死而國存，則死之；身死而君安，則死之。自堯舜以至於今，成大功立大名受大封，揚名後世澤流子孫者多矣，奚為以死期哉？不知君子之當大任，立身於必不死，設心於必死。必不死，以善其用也；必死，以堅其誌也。天下之險莫如蜀江，莫如滄海，然江海者，商舟由之以致富利，烏可廢也。道黃陵（黃牛峽）新聶者，必熟識沒石；適裸人黑齒者，必謹候風占。是舟人立身於必不死，而後人民賴有舟楫，殊方之貨畢至焉。隱中之讒，同體之忌，權幸之處，邪正之交，宮庭之異同，君嗣之便逆，敵人之疑間，若是者，皆功途之沒石、風占也，不能謹辟之、曲遂之，則身危功敗，為天下笑矣。
吾聞之立功者才也，卒功者智也，審定者心也，達險者誌也。才者剡也，誌者椎也，天下重器，舉之難舉也；命數不常，測之難測也。江海之險，雖善操舟，或千百而一二覆焉。是以君子為學旣成，得君而行，必先委死生於不計。苟以死存心，以死立誌，諧妻泣之而不顧，愛女牽之而不顧，昵子隨之而不顧。臨事之時，處之必靜，見之必明，思之必熟，行之必決。雖謀不及太公，亦可以成太公之功；雖才不及管仲，亦可以成管仲之功。今夫矢一也，以弱弓發之或不能殺人，以強弓發之則可以貫甲。誌堅則才利，亦猶弓之發矢也。昔者蜀大亂而食人肉，冉鄰起兵。冉鄰者，唐子未娶之女之父也。遣二人者為諜於宼，聞有獵人者於途，一人懼而欲反，其一人曰：進死於釜，退死於法。等死耳，其行乎！第疾走，慎毋怯而反顧。比肩而走，一人不反顧，一人數反顧。一反顧，遜不反顧者五步；再反顧，遜不反顧者十步，卒之追者及之。反顧者肉糜於釜，不反顧者烏逝隼集而反命，得宼之形，以戰勝焉。由是觀之，以死心處死地者成，以生心處死地者敗。成敗之間，勇怯之分也。
仁師
古之用兵者，皆以生民，非以殺民。後之用兵者，皆以殺民，非以生民。兵以去殘而反自殘，奈何襲行之而不察也！古之賢主受命於天，為民父母，實有慈心，不握而提，不懷而抱，痛民之陷於死，兵以生之；恐民之迫於危，兵以安之，如保赤子。德者乳也，兵者藥也，所以除疾保生也。湯武之後，道與謀為二，德與力為二，群雄並起，武力上人者得之，其君其將，皆慘刻少恩，譎詐無實，惟利天下、利爵土，無救民愛人之意。非屠府縣百十城，殺無辜數千百萬人，絶煙火、絶雞犬之聲千百裏者，不可以得天下。自二千年以來，時際易命，盜賊殺其半，帝王殺其半，百姓之死於兵者不可勝道矣。可不哀乎！