全學
君子之為學也，不可以不知兵。有人於此，為子而不慚於曾參，為弟而不慚於叔齊，為臣而不慚於比幹，為仁而能養民，為義而能修政，斯世之謂全學人矣。一旦社稷不幸，盜賊蜂起，遠近驚潰，宼薄國都，君臣震懾，問左左不應，問右右不應，問大臣大臣不應，問小臣小臣不應。當是之時，國多孝子而父死於敵，國多悌弟而兄死於敵，國多忠臣而君死於敵，身為仁人而為不仁者虜，身為義人而為不義者虜，雖有周公之才之德，亦奚以為！學者善獨身。居平世，仁義足矣，而非全學也。全學猶鼎也，鼎有三足，學亦有之：仁一也，義一也，兵一也。一足折，則二足不支，而鼎因以傾矣。不知兵，則仁義無用，而國因以亡矣。夫兵者，國之大事，君子之急務也。獸之有角，不時觸也；噬及無患，以角便也。身之有手，不時摶也；暴至無患，以手便也。國之有兵，不時刺也；敵至無患，以兵習也。
所貴乎儒者，伐暴而天下之暴除，誅亂而天下之亂定，養民而天下之民安。若魯用仲尼，有齊宼而不能禦；齊用子輿，有秦宼而不能禦；社稷丘墟，墳墓樵伐，何以為仲尼，何以為子輿？仁義之事，日行而不離；兵之象，常伏而不見。伏則為天下祥，見則為天下殃，是故仁義可習也，兵無可習也。士所與處者，妻子耳，引而置之眾賓之間，猶色沮而語塞，安見五萬之眾、十萬之眾也？士所守者，蘆壁廢戶耳，穿窬入焉，臥不敢起，安見河山之險與盜賊之猛也！士之威，或不行於瘍童蹇婢，安見如虎之將、如狼之卒也！士之智，或困於閭裏小人，安見敵之誘我以不測也！士或遇蜂蠆而色變，觸棘刺而失聲，安見白刃交於睫、矢石集於身也！若此者，皆無可習者也；無可習，將焉學之？
天下有老於軍中、擁眾百萬，而不知兵者矣；有朝廢詩書、夕入帷幄，貌若農夫、口不能言，一計而斬大將、再計而破敵國者矣。若是者，非以盡責夫人，人有智愚，唯智者能之，非以盡責夫智。智有明於事而暗於兵者，有暗於事而明於兵者，唯智之明於兵者能之。暗於兵者，雖習猶不習也；明於兵者，雖不習猶習也。
夫兵，猶火也。金以冶而成劍，木以斵而成耜，水以甃而得飲，土以陶而成器。斯四者，必得其師、習其藝而後人得而用之。其於火也不然：寓於無形，流於一擊，不求於鄰，閉戶自得，發於硝艾之微而能燎百裏之原者，惟所取也。豈若四者之事，必得其師、習其藝而後能哉！火之為物也，無乎不有：金中有之，木中有之，土中有之，石中有之。兵之為道也，亦無乎不有：聖人之言有之，傳記有之，時勢有之，盜竊之形有之，德怨有之，喜怒有之，所曆山川、所過城邑有之。無意於兵，幹戈弓矢非兵；有意於兵，耳目聞見皆兵，而何不可學之有！
夫世多智者，而無一人可與言兵者，何也？有三蔽焉：高者講道，卑者誇文，謂武非我事，蔽一；視良將如天神，非常人所可及，蔽二；畏死，蔽三。其蔽如是，雖使太公複生於今，亦且習為懦儒，烏知兵為何如者哉！無惑乎士之不知兵也。