主進
為政亦多務矣，唯用賢為國之大事。治亂必於斯，興亡必於斯，他更無所於由也，一於斯而已矣。然賢者難知也。天子欲用賢，何以知其賢而用之也？必也大臣薦於天子，內外羣有司薦於大臣也。賢者難知也。有司欲進賢焉，何以知其賢而進之也？必也訪之於鄉人，訪之於鄉士大夫也。天子求賢於大臣，未可也；大臣求賢於有司，未可也；有司求賢於其鄉，未可也。夫是皆進賢之人也，有司不求於其鄉，將焉求？大臣不求於有司將焉求？天子不求於大臣將焉求？豈舍是而別有進賢之路哉！然則以為未可者，是何說也？是皆可以進賢，而不必其無私；卽有無私者，不必其能知人，故以為皆未可也。且古之人多直，今之人多詐，古者聽其言為君子之言，觀其行為君子之行，其人誠君子矣。今也聽其言為君子之言，觀其行為君子之行，而其人則小人也。世尚道學，則為儒者；世尚文辭，則為名士；世尚氣節，則為直士；世尚功業，則為才士。惟其所為，言貌皆眞；營營往來，籍籍聚會，以圖進取，孰能辨之！以利達之徒入於多私者之門，則以合進；以矯飾之徒入於不知人者之門，則以罔進。於是有舉皆其階，有位皆其窟矣。且彼進賢之人，其先進也，皆以是物也，豈鳥媒而致鳳哉？是故求賢之道，勿問孰為賢孰為不肖，當先觀進賢之人。葢賢不肖各有其類，吾嚐見夫鳥矣。彼烏也，集於喬木之上，其群飛而從之者皆烏也，無異鳥也。又嚐見夫魚矣，彼鯽也，遊於淺水之間，其群遊而從之者皆鯽也，無異魚也。惟人亦然。從伯夷遊者必伯夷之所與也，無盜蹠之徒也；從盜蹠遊者必盜蹠之所與也，無伯夷之徒也。若使盜蹠主進，而望其所進之人有若伯夷者，豈可得哉！是故明君察於群臣之中，得其大賢，處以上卿之位，惟其言之是聽，而不惑於讒慝之口，則列於朝廷者皆其類矣。列於朝廷者皆其類，則列於邦國之職者亦皆其類，各以類進，則賢才不可勝用矣。然諸卿雖賢，若並責之以進賢，則又不可。吾欲糴乎，必使善糴者轉販於衡湘之間；左右雖多良賈，別有任使，不使之糴也。吾欲買馬乎，必使善相馬者求於秦隴之間，左右雖多良工，別有任使，不使之買馬也。何也？舍其所短，用其所長也。古之大臣，於政事無所不達，於社稷之長計無所不周，而獨於知人或有所不及，此亦賢者之常也。放齊薦胤子（丹朱），僉薦鯀；唐虞之臣且有不知人若是者，況其下乎？帝之試鯀者，當時洪水方急，未知有禹，惟鯀才有可用，姑且使之，非信僉之舉鯀為知人也。人各有其類，才各有所長，惟賢者乃能進賢，得賢者為進賢之人，使各舉所知，所以引其類也。惟知賢者乃能用賢，得知賢者為用賢之人，使擇決眾之所舉，所以用其長也。具斯二者，用賢之道無遺矣。豈惟臣有其類也，君亦有類焉；豈惟臣各有長也，君亦必善用其長焉。惟賢君，然後能用賢臣；惟君能知人，然後能用知人之臣。書曰：在受德暋，惟羞刑暴德之人，同於厥邦；惟庶習逸德之人，同於厥政。言紂德之不克類進者，皆其類也。書曰：文王武王，克知三有宅心，灼見三有俊心，乃克立茲常事，司牧人，以克俊有德。言文武知人，故能用賢以及天下之賢也。由是觀之，惟君先正其身以為天下表，卿士百職，罔非正人，天下不得其徑而緣之。又於諸大臣之中得知人者，委以推賢進能之任，非天下之良士，孰得而幸至哉！詩曰：嗟我懷人，寘彼周行。向之所懷而不可得者，今皆寘之周行，講論道德，與造功業，無不如意。誠如秦誓所思惟在一臣，則能用眾才，其利無窮，不其然乎！
柅政
天下難治，人皆以為民難治也，不知難治者非民也，官也。凡茲庶民，苟非亂人，亦唯求其所樂、避其所苦，曷嚐妤犯上法以與上為難哉！論政者不察所由，以為法令之不利於行者，皆柅於民之不良，釋官而罪民，此所以難與言治也。