六善
句彙問為政之道，唐子曰：六善備，可以為政矣。何謂六善？曰違己、從人、愼始、循中、期成、明辨，是謂六善。堯舜，聖人之雋也，猶不敢自用，而況聖不及堯舜者乎？況賢遠於堯舜者乎？況不賢不見堯舜之履跡者乎？書曰：有言逆於汝心，必求諸道；有言遜於汝心，必求諸非道。逆己非逆，遜己非遜，勿己之是，惟道之歸，是謂違己。天下有天下之智，一州有一州之智，一郡一邑有一郡一邑之智，所言皆可用也。我有好，不卽人之所好；我有惡，不卽人之所惡，眾欲不可拂也。以天下之言謀事，何事不宜；以天下之欲行事，何事不達！詩曰：先民有言，詢於蒭蕘。人無賢愚，皆我師也。是謂從人。凡事，見以為可，而其中有不可者焉；見以為不可，而其中有可者焉。惟一再思之，更覆思之，不必上智，其端必見，其識必及。若不思而遂行之，其為悔也後矣；不思而遂不行，其為惜也多矣。發政如發矢，矢發不可複反，政發不可複收。書曰：若虞機張，往省括於度則釋。鵠之度在目中，不省則不見也。是謂慎始。始非不慎也，迨其後，有欲速而不逹者，有厭倦而若忘者，遂有中道而廢者矣。中道而廢，則民多玩，後雖有作，不可為矣。詩曰：不競不絿，不剛不柔，敷政優優。又曰：不震不動，不戁不竦。言不欲速也，毋厭倦也。如農夫之耕耘，四時不失序焉，日月見其長焉。是謂循中。始既已愼矣，中既已循矣，而有不保其終者。小噐易盈，誌滿則驕也。宣王，中興之君也，及其德衰，而小雅之刺者三章（祈父、黃鳥、我行其野）；桓公，五霸之盛也，及其氣矜，而葵丘之叛者九國。不啻此也，書曰：為山九仞，功虧一簣。武王，聖人也，召公猶慮其服九夷八蠻，或啟侈心，而進一簣之戒。而況德本中人、智効一官者乎？是故政必期於有成也。無樞易拔，無軸易脫，不可謂違己。左言則左，右言則右，不可謂從人。卿士盈廷，發難不已，不可謂慎始。牓牒申命，日遵歲結，不可謂循中。考績多良，治功不見，不可謂有成。若是者，辨之不明故也。集人成已，始終一貫，物不能蔽，人不能欺。功之成，不於成成，立誌發令，已立其成。明辨於此，而後六善備焉。六善備，可以為政矣。
恤孤
蘇州有育嬰之堂，以收棄子。凡窮民之不得有其子者，則送之堂中。願育者懷之而去，衣褓醫藥，無不備焉。月給乳婦之食三百錢，乳婦之記籍者三百餘人。歲費千餘金，皆士大夫助之。此一鄉之善事也。
唐子貧，歲豐而家人恒饑，妻寄食於女家。仆原有一男一女，以其婦傭乳於外，鬻其男於遠方。女生一月，送之育嬰堂。唐子不忍，常使視之。其所養之家，子死，願以為己子，故育之專而無疾也。諸乳婦多不良，第貪三百錢。得堂中之衣褓，皆用於己子。所養之子，置之不顧，故多病死。其籍記中，病者十二三，死者十一二矣。堂中雖有察嬰之規，使從事者視之，不過月一至焉，豈能相與寢處，故病死者多也。自有此堂以來，所活者多矣，然念所不得全者，恒為戚戚焉。
一郡之中，雖有此善事，不過小補，而況天下之人，生民之多，饑無食、寒無衣、父母不得養、兄弟妻子離散、嬰兒之委於草莽者，不知其數矣！當是之時，天地不能容其生，鬼神不能救其死，心為之痛而手不能援，吾其如彼何哉！雖有仁人，盡出府庫之財，盡發太倉之粟，以大賚四海，亦猶之乎育嬰堂也。
吾嚐觀於田矣，天久不雨，諸苗將槁。吳中之人，農眾而力勤，車汲之聲達於四境，然灌東畞而西畞涸，灌南畞而北畞涸，人力雖多，無如之何。迨夫陽極陰起，蒸為雲霧，不崇朝而徧於天下，沛然下雨，蒙蒙不休，旦起視之，苗皆興矣；溝塍蔓生之草，皆苗甲青青矣。人力之勤，不如普天之澤也。以人譬苗，以雨譬政，若使四海之民，家給人足，衣食飽暖，父母之心，人皆有之。男子生而願為之有室，女子生而願為之有家，男有室以養其父母，女有家以遺其父母，惟恐生男生女之不多也，亦奚待於育嬰堂哉！百爾君子，何不以文王治岐之政，陳於今天子之前乎！
善遊