“你這個邏輯……”應龍聽到楚陽這個找刑天之屍的方案,一陣無語後道,“物以類聚,人以群分是沒有錯,但是不是有名的屍體就會聚集在一塊,末法世界是有公墓沒錯,但是山海這麼大,公墓這種製度不可能在戰敗神裏頭推廣吧?”
“我沒說刑天之屍會跟那些有名的屍體呆在一塊兒啊。”
楚陽站在玉舟邊緣看了看遠處,山海世界此時起了霧,那些起伏的山巒都在霧氣的掩映之中,一條條線橋因為汲取各個世界的靈氣而在霧氣中光芒隱現。
如果不去想這背後代表著什麼,那這幅景象還是十分奇麗的。
“沒呆在一塊兒你要去找?”應龍橫了楚陽一眼,“你這是沒處可去暫時沒有什麼可以渾水摸魚的事情讓你做,所以沒事找事打發時間吧?”
“不,我這麼做當然是有道理的。”楚陽垂下眼,“而且搜尋的範圍也不是沒有邊界的。”
楚陽所說的邊界,那指的就是在神山的東方界所治下的世界群內尋找。
而他要找的第一個有名的屍體,是女醜之屍。
女醜是華國傳說中,隻在《山海經》裏頭被記錄了的女神。
《山海經》中的大荒東經是這樣描寫的:
海內有兩人,名曰女醜。女醜有大蟹。
大荒西經的描寫則是:
有人衣青,以袂蔽麵,名曰女醜之屍。
而海外西經記載:
“女醜之屍,生而十日炙殺之。在丈夫北,以右手鄣其麵。十日居上,女醜居山之上。”
第一段話中,上下文所有的行文地理都是提到大荒之中,或者大荒的哪個角落;要麼就是東海,但是談到女醜,用的地標則是“海內”。
這與整個大荒東經其他人物動植物所在的地標畫風都十分不符。
而寫了兩人,結果後文直接寫名曰女醜,所以到底是其中一個人叫女醜,另一個在《山海經》傳錄的過程中軼失,還是女醜是強大女巫的統稱,所以兩個人都叫女醜,這就沒法得知了。
在大荒西經中,如果聯係上下文,這個女醜之屍,倒是有個地標在“大荒之中”。
海外西經,則直接是講了女醜之屍是怎麼來的。
大荒西經中,寫有人衣青,顯然,雖然女醜之屍已經是一具屍體,在記錄的人看來,她卻不像是屍體。
除了需要用衣袂來遮擋自己的臉之外,她和尋常人沒有不一樣,所以在這個記錄中,記錄者將她記為人,而女醜之屍,則是她的名字。
也就是說,這個女醜之屍,沒有華國那些僵屍傳說中僵屍的特點,就算她是屍體,也是一個行動如常人的屍體。
這種屍體在華國的靈異故事中也有個名字,叫做“活屍”。
隻不過女醜之屍這樣的活屍,檔次更高。
如果結合海外西經的內容,就會發現,這個女醜之屍,指的就是死去的女醜。
因為海外西經裏的女醜之屍,她也是遮擋著臉的。
這裏給了女醜之屍一個明確的地標,在一個名為丈夫地名的北邊。