或有問於潛虛子曰：“丹經之言先天一氣，必於同類求之。為說者何？”
曰：“予聞之師，金丹之道，必資陰陽相合而成。陰陽者，一男一女也，一離一坎也，一鉛一汞也，此大丹之藥物也。夫坎之真氣謂之鉛，離之真精謂之汞。先天之精積於我，先天之氣取於彼。何以故？彼，坎也，外陰而內陽，於象為水為月，其於人也為女；我，離也，外陽而內陰，於象為火為日，其於人也為男，故夫男女陰陽之道，順之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。”
曰：“坎為中男，離為中女，《易》固言之矣。而此謂我反為離又何也？”
曰：“此先天圖位之說也。邵子曰：‘陰陽之精，互藏其宅。’且夫太極分而兩儀，兩儀而四象，四象而八卦，則離屬之乾，而坎屬之坤矣。離坎者，乾坤之交而成卦者也，男女者，陰陽之交而成質者也。故乾坤交，則乾不得不虛而成離，坤不得不實而成坎矣；男女交則陰不得不含夫陽，而陽不得不根夫陰矣。此坎離彼我之別也。”
曰：“然則離之中為陰精，坎之中為陽氣，吾之一身，豈無精氣而顧取之於彼乎？”
曰：“誠有之，未竟其說也。吾嚐沒溺於玉吾老叟之論，而今始悟。子請靜聽，吾試言之。聞之師曰：‘陰陽二五，妙合而凝。’而人生焉，其始也，太樸未雕，渾然太極之全體。老子曰：‘含德之厚，比於赤子。’未知牝牡之合而（左血右峻去山）作，精之至也；終日號而嗌不嘎，和之至也。是陰陽之純也。斯時也，先天之體渾淪完固，何假於取，何事於填？得而修之，則無為之上德又何加焉？及夫情竇一開，陰陽交感，則先天之氣，乃奔蹶而逸於坤中。故三畫純乾乃破其體而為離。離為日，日昃之離，大耋之嗟矣，能久視乎？故丹法取坎。取坎者，補其既破之乾也，填其既虛之畫也，複其純陽之體也。此神仙還丹之說也。”
曰：“我之為離也，乃自奔蹶之後而得之。彼未奔蹶則固坤也，其以為坎，又何也”
曰：“善哉問！渾淪之初，彼固坤體二七之期有陽動焉。純坤之中忽有陽動，非坎乎？故坎者，陰中之陽，乃太極之靜極而動，自然而然，謂之先天。天一生水，真乙之氣藏於坎中。母隱子胎，水中有金。欲造金丹，法當取坎。此產藥之川源，而登真之梯筏也。且夫陰中之陽，以動為主，故取坎之期，惟偵其動；陽中之陰，以靜為主，故填離之後，致養於靜。知動知靜而不失其時者，其惟聖人乎？聖人者，觀天之道，而執天之行者也。是故，月盈虧象藥材之老嫩，日早晚為火候之消息。藥火相得而丹成。丹成斯脫胎而神化也。”
或又曰：“子之所論皆後天也。其在先天，抑有可言者乎？”
曰：“吾嚐因是而求之《易》矣。《易》曰：‘精氣為物，遊魂為變。’夫陰中之陽，其名曰氣；陽中之陰，其名曰精。二者相須。而物生焉。嚐觀順行之道矣，精先至而氣後隨，則陰包乎陽而成女；氣先倡而精後隨，則陽包乎陰而為男。然則離男坎女之辯，又不待於成質之後，而已預定於受氣之初矣。且夫金丹之道，陰陽相合而成者也。人道順施，仙道逆取，取藥於坎，而造丹於離也。又何疑乎？”