清源黑氏曰：“胚胎七月而生全知覺，一顯運動，即見躍躍欲產矣，然更俟一二月而產者何也？餘質之。一齋曰：‘人在母腹中，得七政照養。初月土星照，二月木星照，三月火星照，四月太陽，五月金星，六月水星，七月太陰。七政照遍，胎熟而產焉、其更俟一二月者，必其七月中，有一二政氣力衰弱，照養未熟，須再加閏照耳。閏土者不育，閏木者生，閏火者達，閏太陽者貴顯。金與水、月為三陰，不閏。故越十月者鮮。”
氣性顯著圖說
堅定、長、活三品，顯於未離母腹之時。迨出母腹，四十日，氣性顯焉。氣性顯，則知愛惡。愛惡二者，淺觀之，不過七情六欲之總稱。擴充之，實為出凡作聖之本領。當此出離母腹之初，其為愛為惡，未甚分明，而約略見端者，見之於天然啼笑之中。故天然之啼笑，愛惡之所以見端，氣性之所先顯者也。人為萬物之靈、具此能愛能惡之機，迨其後擴而充之，因所愛，以力行其所當愛之事，因所惡，以力去其所當惡之事，皆此氣此力為之。而以故，其人日進於聖賢也。氣性雖屬後天，而其所關於人者如此。先賢葉子德曰：“氣性者，順承本性之用，而以為用者也。”氣性之所能為者，皆本性之所欲為者也。本性所有之知能，盡付之於氣性而發現之也。氣性本於氣質，氣質又本風火水土四行而成。人之所得於四行者均，則氣性和平，而其本性亦得借以全顯矣。所得於四行者不均，則氣性不能和平，而其本性之顯也，亦不全矣。又日，氣性之名有四，而分屬於四行：一曰安定性，屬風；二曰常惺性，屬水；三曰悔悟性，屬火；四曰自任性，屬士。四性通用者，中人也。專以風水性用者，中人以上者也。用火土壩u中人以下者也。或曰：“風，不定者也，安定性何以屬風，”日：“風之為物也，充滿於上下四方之間，無盈無絀，似不安而實安，似不定而實定，故安定性屬風。”專以安定性用者，同於本性以為用者也，聖人之流亞也。其次以常惺性用者，仿佛本性以為用者也，賢哲之流亞也。其次以悔悟性用者，猶不失乎本性以為用者也。下此以自任性用，則純乎悖逆，而不同於本性者也。此氣性之所以分，而用氣性者，貴知所審處也。
清源黑氏曰“前此三品顯，人與物共；後此三品顯，則人與物分。氣性人物皆具，而於稟賦中各得一情形，彼此絕不相等。如人與鳥獸同屬活類，而烏則兩翼而飛，獸則四足而走，人則二足而步趨。鳥聲嗚嗚，鴉聲啞啞，牛吼馬嘶，而人則能言能笑，以至飲食居處，寒暖被服，絕不相同，皆由於氣性別之也。人之初生，不過一活物耳。音聲同其嗚啞，乳哺類乎羔犢，若蟲初蟄，茫然無所知。迨至氣性一顯，則愛惡言笑，與物分焉。物無言笑也，不同愛惡也。”
本性顯著圖說
本性者，本乎先天之所分與，而無美不備者也。其性與後天氣性。活性、長性、堅定之性相渾為一。但其顯也，有先後之分，後天四品以次而先顯，此一品顯於其最後。本性與繼性，與真宰之本然有次第，而無彼此。由真宰之本然，而有繼性，由繼性之分與，而有本性，是其所為次第也。而其實，本性之知能，不異於繼性之知能，不異於真宰本然之知能，所謂有次第，而無彼此也。本性之內，萬理具足，萬事不遺，萬物皆備。其體量如此廣大也，其光之所通，無不貫徹，而於無不貫徹之中，含有一種清妙之智，統攝活性所有一切之知覺：含有一種清妙之欲，統攝氣性所有一切之愛惡，是謂二力。二力者，專於後天表世發現其本領。又於無不貫徹之中，顯有一種天然返照，絕意後天而真見夫本性從出之所。顯有一種天然趨向，因明於照而直趨夫真宰本然之真。是謂二德。二德者，專於先天本始發現其本領。二德必待其人修明之，既至而後顯也。人人具有此性，即人人具有此德、具有此力、具有此無不貫徹之光，但其顯有全與不全耳。查密氏日：“人性無所不知，無所不能。其有所不盡其川者，人之不盡其川耳，非其知能有全與不全也，”查密之說，蓋深有見於人之本性，即真宰首顯之繼性，而亦即真宰之本然也夫？
清源黑氏曰：“氣性以別情形，本性以別義理。義理之別，人之所以貴乎萬物、靈於萬物者也。前此四品顯以時際，此品之顯，唯視氣稟清濁均偏，以見遲早虧全耳。氣性不顯，無以為人名；本性不顯，元以為人實。絕意後天，直趨先天，此本性之能事也。”
繼性顯著圖說
繼性者，真宰首顯之元性也。古今人物之性命，莫不從此而印析之，所謂千古群命之一總命也。真宰之起化也，從此境起。萬化之歸真也，從此境歸。此一性者，起始歸宿之一大都會也。其為性也，周遍普世，無去無來，天地人物，所公共者也。本性者，人所各具之性也。各具者顯，則公共者亦顯。本性與繼性原非二也。本性未分之先，隻此繼性，而無本性。繼性分與之後，名為本性，而不名繼性。本性未顯之時，公共之繼性，何嚐不日顯於天地之間？而但其顯也，無與於我。本性既顯之時，則顯與顯合，而兩顯成為一顯矣。猶光與光合，而無可分其為此之光。彼之光也。猶水與水合，而無可分其為此之水、彼之水也。兩光成為一光，兩水成為一水，是則兩顯成為一顯之義也。各具之顯，歸人於公共之顯，則公共之顯，遂若獨顯於我，而繼性遂得為我之繼性矣，此繼性之所以顯著也，顯則繼性之本體，即我之本體，而何況於知能，何況於作用？R則我之本體，忘其為繼性之本體，而又何屑屑於知能？何屑屑於作用？則我之命，即千古群命之一總命也。我之景況，即起始歸宿之一大部會也。而真宰與我，豈不成其為異名同實者哉2夫人身，一小世界也。其最後之所顯著，乃心化之最先者也。一大世界由無形而顯至有形者，先其所先，而後其所後也。真宰為之主持於其間也，天地萬物不得而自由也。小世界由有形而顯至無形者，先其所後而後其所先也，真宰為之主持於其間也，人亦不得而自由也。後其所先，而又且顯至於先之無可先者，真宰不得主持於其間也不得主持於其間者，自由者也。自由，非真宰不能也。
清源黑氏曰：“真理如印，繼性如跡，跡後於印，故謂之繼。人具本性之知能，廉善、賢知、欽聖、列聖、大聖，各國其所賦之知能，而顯然皆有區別。若繼性顯著，則原始返終，全體渾化，斯稱人極也。諸家言盡性，天方言顯性，一義耳。顯之透，即盡之精，但鮮見其能盡耳。”