靈活顯用圖說
此體竅既全以後之象也。體竅既全，靈活生焉。靈活者，人之所以為人之性也。其性一本，而該含六品：一、繼性，二、人性，三、氣性，四、活性，五、長性，六、堅定。堅定不名為性，以其同於金石之性，無生發故也。繼性者，繼真宰之本然而有者也。真宰之性，無有開其先者，但有繼其後者，此性則因真宰之本然，以為本然，故日繼也。此性即真宰之首顯，而以為萬性之本元者也。人性者，人於先天而各得其所分與之性也。此性不遠於繼性，而但因其先天之有分，則其名與義，遂不覺其微有所別矣。是謂本性。氣性者，人所稟於後天氣質之性也，是謂愛惡性。活性者，附於軀體，而以為知覺運動者也，是謂食色性。長性者，即所以生長軀體，自小。而大者也，是謂發育性。堅定者，即所以堅整軀體，而不使其解散者也。雖不名性，亦性也。一本而該合六品，是誠分之無可得而分，合之而又確有此自然不同之妙義也，此其所以為靈活也。人之身，自一點分形而漸至於靈活顯用，是為小世界自有形而化至無形也。靈活者，無形中之有形，有形中之無形，是自天之人、由人合天之一大機局也，無形者附，而其人之所以為人者全矣。無形者複，而其人之所以合天者至矣，是為呈露品也。
清源黑氏曰：“無形至有形，有形動，而無形靜；有形至無形，有形靜，而無形動。非至此始靈活，乃靈活至此顯也，靈活，即一念之動也。”
堅定顯著圖說
此靈活顯用之初品也。靈活之為物也，一本而該含六品，自繼性、人性而及於氣性、活性、長性、堅定者，由精而及於其粗也。其顯也，堅定先顯，而次及於長性、活性、氣性，又次及於人性、繼性者，由粗而及於其精也。由粗而及於其精者，仍然從有形而化至無形之義也。小世界之所以成其為小世界者，次第然也。未是以先顯其所為堅定也、堅定者，金石之性也。“生發非其所職：而堅定則確能絲毫不易。堅定顯，則髒腑之懸係各就本位；而不至於搖動；氣血之流通，各歸經絡。而不至於隕越；百骨之巨細，各安分寸、而不至於旁溢；通體堅整連束而不得解散者，皆此堅定之力為之也。小世界得力於堅定之性，亦猶大世界得力於堅定之性也。大世界得此堅定之力Z則九天七地，終古不易其位；日星河嶽，終古不改其常。造物之所以綱味地者，；綱維之以此也。小世界得此堅定之力，則其通體安整而不易其位，猶大世界終古不改其常。堅定之性，又即造物綱維小世界之本領也。造物之全能，盡付與人身，而此則其顯用之先見者也。
清源黑氏曰：“胚胎五月、筋骨強硬，若金石之韞礦內，故日金性顯也。元形化有形，止於金石，有形化無形，始於金石。其堅也，不唯剛堅，而柔亦堅。其定也，不唯靜定，而動亦定。”
發育顯著圖說
堅定既顯之後，則發育之性顯焉。發育者，長性也，草木之性也。草木之性，亦無所不包，而生長，則其所專職也。長性未顯之時，胎之吸引不得自由，其受養於母也，不過聽其母之精力之所及者，而因之以得其養。至此既顯之時，則氣力強勝，吸引可以自由，其取資於母也，無論母之精力及與不及，而於不知其然而然，知奪其母之精力以自養矣。得其養，則長矣。長性之為物，有吸力，有化力，有存力，有去力。能吸，則有所取，以為養育之因；能化，則其所吸者熟而變化出焉；能存，則於其所化之精微者，悉收之以散布於髒腑肢體之間；能去，則於其精微之所遺剩者，悉皆除去之而不留也。此四力者，長性所含之妙本也。追夫發育成人之後，又於四力渾聚之中，顯露其本有之二力焉。一妙種力，一傳像力。蓋於孽生之時，而乃及時顯露者也。妙種者，飲食末化，為氣血之先，此力即掇其最精之分培養元脈，而妙乎其所以為種也。傳像者，種子將欲稼胎之時，此為即以其本體具有之形狀、性情，悉印授於其中，而以為傳類之用也。長性之位在肝，蓋其性既能長發，而又借肝髒之火以助其力，則發又倍覺其易也。大世界得此長性之力而成象者，其象不衰；成形者，其形日盛。小世界生長之性，殆即大世界生長之性也。
清源黑氏日：“胚胎六月而毛發生，肢體條暢。若草木萌蘖，邑露迎陽，自由發生矣。然既日發育，何後此又有夭劄之不齊？曰，所稟之氣有厚薄，故所生之形有修短，此半由先天也。外感四氣，內戕萬欲，此半由後天也。若推其本然之性，則種元有不芽者矣。”
知覺顯著圖說
長性既顯，活性著焉。前此無知覺，而此際則有知覺矣；前此無運動，而此際則有運動矣。知覺。運動起於此際，而其性即以為終身食色之根。知覺之為物也，其用十：五寓於外，五寓於內。寓於外者，視、聽、嚐、臭、觸也，寄之於耳、目、口、鼻、肢體。寓於內者，日總覺、曰想、曰慮、日斷、曰記，其位總不離於腦。總覺者，總統內外一切知覺，而百體皆資之以黨者也，其位離於腦前。想者，於其已得之故，而追想之，以應總覺之應也，其位次於總覺之後。慮者，即其所想而審度其是非可否也，其位寓於腦中。斷者，靈明果決而直斷其所慮之宜然者也，其位次於慮後。記者，而於內外之一切所見所聞所知所覺者，而含藏之不失也，其位寓於腦後。運動者，因其知覺之所至，而運動以應之。運之於髒腑之間者，氣之事也。動之於四肢百骸者，氣與血兼行之事也。有督力焉，有役力焉。督寓於心，所以起運動者也。役寓於身，所以應督而成其運動者也。活性萬物皆具，然有有知覺者，有無知覺者，有運動者，有不運動者，非其性之或全或不全也。自其外而觀之，若似無知覺者，若似不運動者，而其實未嚐無知覺、運動也。但其為知覺也，知覺於人所不及見，其為運動也，運動於人所不及領焉耳。如金石之為物也，人以為無知覺、運動，然熔之則化，叩之則鳴，此非其所為知覺乎？生於山，流於水，生於礦底，見於礦麵，此非其所為運動平？金石且然，而況靈於金石者乎？