四時往複圖說
未有四氣之先，空中無四時也。四時。即四氣輪轉流行而成者也。輪轉流行之中，各於其某一氣所專盛之位，而因各以其時專稱之也流行而至於東方，所專盛之氣，則其時為春。知春之所以為春者，融和。若此，則知氣之所以為氣者，其蘊含適如此也。流行而至於南方，所專盛之火，則其時為夏。知夏之所以為夏者，炎盛。若此，則知火之所以為火者，其蘊含適如此也。流行而至於西方，所專盛之土，則其時為秋。知秋之所以為秋者，收吸。老此，則知土之所以為土者，既吐而納適如此也。流行而至於北方，所專盛之水，則其時為冬。知冬之所以為冬者，堅凝。若此，則知水之所以為水者，其附土而藏適如此也。蓋氣與火之流行，以發越為流行者也。故其為時也，春與夏，亦皆有發越之象；土與水之流行，以收藏為流行者也。故其為時也，秋與冬，亦皆有收藏之義。收藏之力既盡，則越發之機又起，發越之機起，則東方所專盛之氣又於茲而複始矣，此四時之所以往複也。說者日：“四時之序，五行之所循環也。”茲乃謂四氣為之，而木與金不與焉。則將置本金二行於何地乎？且無木則火不生，無金則水不生，火不生，則四時中之夏何以突來？水不生，則四時中之冬何以倏有？”曰：“氣、火、水、士，其先天也，木與金之母也。本金二行，其後天也，四單行之子也。假使無木，則火不生，則當本未生之先，先天之火何來？假使無金，則水不生，則當金未生之先。先天之水何出？蓋先天之火水不生於木金，而四行相聚，實為後天本金之母。迫木既生，而木之力亦能助火，是則術能生火之說也。迨金既生，而金之力亦能助水，是則金能生水之說也。因木有助於火，而以木補人於火之前，曰木能生火；因金有助於水，而以金補人於水之前，曰金能生水者。蓋真宰化育之妙用，而於四氣對待之中，又以金木二行為之周旋、接引於其間，以後天而補其先天之所未盡也。”
清源黑氏四；“四時成於四行。天屬氣，為尊為首，故四時先春也。次火為夏，土為秋，水為冬，皆有自然之次第。氣火上達，故春夏則萬物生。土水下達，故秋冬則萬物息。一生一息，所以成造化，而永生生也。
七洲分地圖說
地者，土與水相附而成形者也。其體渾圓，而位於空中之中央，周九萬裏，其深厚二萬八千六百裏。分形有七，是為七洲：曰阿而壁，日法而西，曰偶日巴，日赤泥，日細爾洋，曰欣都斯唐，日鎖當。七洲，上應七政。某一洲為某一政之所專屬者，則其地之人物性情，即與其所屬之星情性相似，而此一洲之祥災、瑞應，即關於此一星之映照。阿爾壁，當七洲之首位，人類肇生於此，其地為日所屬，人之性情，明正自強，其物多寶產。法而西，為木星所屬，其人壯偉能事，其地多嘉植。赤泥，為月所屬，其人誌趨易移，其地多儒濕。偶日巴，為火星所屬，其人好辯喜爭，其物多隱毒。欣都斯唐，為水星所屬，其人聰明尚巧，其物多異狀。細爾洋，為金星所屬，其人秀美剛直，物佳麗，而地多奇產。鎖當，為土星所屬。多鹵地，草木禽獸稀少，其人鈍室黑小善擔負，天方人謂此地為奴役之國。地七而其中有寒熱溫涼之各異者，以其上應黃道之度數，各有遠近之不同也。合大地而總觀之，自南至北，分五大界：一黃道界，其地甚熱，以其當舊輪之正照故也；一南極界，一北極界；此二界甚寒，以其與日輪遠故也；一黃道南界，一黃道北界，此二界，寒熱適中，以其與日輪不遠不近故他。地氣寒熱溫涼之故，皆上界黃道為之映照於其間也。
清源黑氏曰：“三教與西洋地圖洲數互異，難以理白。然天有七政，地有七洲，自然之數也。阿爾壁居中位，非故崇也，以日午無影可證。”空中自地至天，有四際；近於地者，溫際；上於溫者，濕際；再上者，冷際；近天者，熱際。四際。蓋本風火水上四行之所結撰而有者也。四際之氣，每自上而下，以為培育萬物之功，從未有自下而上者也．溫際之氣；不行於濕際；冷際之氣，不行於熱際。溫際屬土，其氣和平；濕際屬水。其氣稍涼；冷際屬風，其氣肅冽；熱際屬火，、其氣炎熱。、四標之氣，皆萬物之所仰藉，而因時各得以自正其性命者也。又甘。四標者，承天養地之胸膜也，如皮與肉之間，苟無網膜為之接引。則肉不能養皮，而皮亦不能為肉之衛矣。至於地中積陽之氣，有時而上升也。有僅至於溫際者，有過溫際而至於濕際，至於冷際，至於熱際者。其所升之高下不同，故而為塵、為霧、為雲、為雨、為雹、為沙、為流星、為彗孛，有等等不一之形狀矣。蓋地中積陽之氣，乃日所衝射而人者，其升而上之也，有浮遊而上者，有直射而上者。其直射也，又有悠然而上者，有奮激而上者。其浮遊而上者，僅至溫際。氣夾土者為塵，氣單上者為霧，其直射而上者為雲。雲深人於濕際，則雨。雲僅至於溫際，則不雨。其直射也，悠然夾土而上者，為沙。此氣不能盡至濕際，體重故也。其奮激而上者，直入冷際，冷則其氣凝重為雹。其奮激而上者，力甚勇，如發矢擲彈，則直人於熱際矣。熱際，乃人之本位也，積陽之氣。再遇火焚，化為火球而墜之，即為流星。此氣當陽勝之舊乃有，故流星夏多於冬。若積陽之氣烈甚．直上之力更勇，則能射入熱際之盡，而近於天矣。近天，則此氣為天氣所吸，不得下墜，與天隨行，為彗孛之類，必待久而漸消漸散，以至於無也。
清源黑氏曰：“熱際屬人，冷際屬風，熱際當居冷際之下。曰溫際屬水。水火同居，則兩相耗。而兩不生。唯風間之，則水得以常潤，而火因以常熾矣。觀四行方位，火南水北，而氣上間之，亦是其意，此足以見化物錯綜之妙。”
一貫洋溢圖說
自分理分形，而至於無所不有也。觀理者，必觀之於未有形色之先；觀形者，又必逐象求之，而謂是皆後天陰陽二氣之所積也。夫觀之於先、觀之於後者，分之也，理自理而氣自氣也。抑知宇宙內為理為形，皆真一直貫而洋溢者乎？夫一則何分之有？貫則何隙之有？一洋溢則河拘泥之有？無分，則散者仍聚也。無隙，則空者仍實也。從直而貫者，九天七地，無非一之所充周；從橫而貫者，東西南北，無非一之所遍暨。四氣者，一之流行而為對待者也。四時者，一之對待而為流行者也。洋洋乎活潑。而不膠於一定，而又何理象之必分而二之也乎？由前觀之，一之無形，而為直貫者，何必非有形之所隱伏？由後觀之，一之有形，而為直貫者，何必非無形者之所飛揚？無形者不必定屬於先天，有形者不必定屬於後天，而又何先天後天之可分也乎？此一貫之所以洋溢彌綸於無盡也歟！彌綸無盡，則優優而不竭者名生生而不已也。生生而不已者，一之屬意於萬物也，而非屬意於萬物也，非萬物，無以為養人之資，屬意於萬物者，屬意於人也。
清源黑氏日：“橫貫豎貫，總莫越乎一真一執。一也，貫含萬也，自其萬有末有之先，一貫已立。自其萬有既形之後，一貫恒然。究其實，隻一真宰也一貫文贅。”