清源黑氏曰：“人曰知能，物日功用，總一真宰之妙用流行，而發現於萬物者也。妙用同而功用異著，若心運一筆而書分萬字也。知此，乃悟真宰之全體大用，無不周通貫洽，物物皆真宰之本然顯現也。顧可以形器拘乎哉？”
理象相屬圖說
性理，先天也。形器，後天也。先天之性理，為後天形器之所從出；後天之形器，為先天性理之所藏寓。故理與象，本相屬也。說者曰：“形器為性理之所藏寓，但不知其為藏寓也，性理即藏寓於形器之間乎？抑不必依附形器，而別有以妙其藏寓者乎？”曰：“後天之形器，先天性理之位分也。位定者，言乎其性理之所向，非謂某一品之性理，即囿於某一品之中也。”說者曰：“各品之象，不相淆亂，但不知各品之性為渾同一理，而充滿於不可見聞之間乎？抑各有所在，而所相淆亂乎？”曰：“先天之性理，其所以分別者，義理之分別也，義理非有跡者也。是以雖有不分，而不見其有分之跡，渾然一理之中，自然有不相淆亂之妙。自其於穆流行處觀之，徹上徹下，無非一理之所充周，謂之為合而不分可也。自其以時發現處觀之，聖、凡人物，未嚐有毫厘之隕越，謂之為合而有分可也。至其理與象之相屬也，亦不過屬於其義，而非域於其跡也。“阿爾實”為至聖之位，”庫而西”為大聖之位，土天為欽聖之位，木天為列聖之位，火天為大賢之位，日天為知者之位，金天為廉介之位，水天為善人之位，月天為庸常之位，要皆因其品第而屬之以其位也。又各以其性與其天之義理相近似者而為位也。下界之物，其性則各從其所生之類而為位也：得活性而有者，從風。得木性而有者，從火。得金性而有者，從水。得石性而有者，從士。皆因乎其本生之類，而其位自相屬。理象之相屬，聖、凡人物無。致也。
清源黑氏曰：“性理，妙物也。包天裹地，莫可限量，不唯人性如此，即極之蟻蟲、蚊蚋，以本量言之，未始不與人性等，未始下與真宰全體大用等。第自其發現處觀之，則各有定位耳。其位也，若意在心，究不拘於心中；若性在身，究不困於身內。不然，則五尺身當亦五尺性矣。屬義之說可思。”
九天遠近圖說
天分九重，而其所以分，則無形者也。無形而得以知其遠近者，蓋觀其本天之星之遠近，而因以知其天之遠近耳。太陰天，去地約四十七萬裏。水星天，去地約九十萬四千裏。金星天，去地約二百四十萬裏。太陽天，去地約一千六百萬裏。火星天，去地約二千七百四十萬裏。木星天，去地一萬二千六百七十五萬餘裏。土星天，去地二萬五百七十五萬餘裏。“庫爾西”，去地約三萬二千二百七十七萬裏。“阿爾實”，去地倍於“庫而西”去地之數c各天地遠近之數，蓋即其各天半徑之數而定之也。知半徑之數，則可以知全徑之數矣。即全徑之數推之，徑～圍三，便可以知周環之數。而各天全體之為若幹大也，絲毫不爽矣。天之遠近大小，因其星知之。而各天之星，則亦有大小一定之體。“庫而西”之列宿群星，約其大概分為七等。一等者大於地一百一十倍。二等大於地九十倍。三等大於地七十倍。四等大於地五十二倍。五等大於地三十五倍。六等大於地十七倍。至小者大於地七倍。土星大於地九十倍。木星大於地七十四倍。火星大於地倍半，日大於地一百六十五倍。金星小於地三十六倍。水星小於地二萬餘倍。月小於地三十八倍。天之遠近，星之大小，燦若列眉。觀形器者，不可不更知其大者也。地位於九天之中，如大荒中一沙。九天位於人性之中，其為大為小、蓋亦猶地位於九天之中也
清源黑氏日：“溯自元氣分象，自地至天，原無裏數可記，然徑一圍三，數不爽也。以測天，天之遠近可知。以測星，星之大小可曉。天方名賢，造一尺之矩，量盡天地之數。複著測量法譜，以杜荒唐之疑，然亦以器測器也，若本性發現，視九天如一沙，有何難知之數？覽者勿自居井下。”
九天旋轉圖說“阿爾實”之旋轉也。自東而西，是為自然之動。其餘諸天之旋轉也，自西而東，是為反掣之動。兩動之說明，一乃以知九天旋轉之為用。皆因氣互相關合之所為也。“阿爾實”何以自東而西？蓋東方者，生氣所聚之專位也。氣之專位在東，故其旋轉自東而起。起於東，則行於西矣。是之謂自然之動。“庫而西”並以下七天，何以自西而東？蓋西方者，土所分定之正位也。八天之本命，皆與土有相關之義。土之正位在西，故其旋轉自西而起。起於西，則行於東矣。“庫而西”並以下七天，何以皆與土相關？當其元火冒人於天體而成象也，唯“阿爾實”為元人之所不能麗，其餘八天皆有焉。土者，火之所存跡也，故八天皆與土有相關之義。何為反掣之動？“阿而實”之旋轉也，自東而西，帶動以下八天，亦有自東而西之勢。而八天本行，實自西而東，故其勢，雖為“阿爾實”所牽動，而本行卻不隨之，雖有自東而西之勢，而實為自西而東之行，是之謂反掣之動。九天之旋轉也，一為自然之動，八為反掣之動，兩動不息，則不唯東方之氣，西方之土互相融人，即南方之火，北方之水，亦莫不因其旋轉帶動，而運行布人矣。四氣之所以交融，而為化育萬物之原者，皆九天旋轉之力為之也。此其說窮理格物者，所不可不知也。赤道黃道之說，南極北極之稱，觀乾象者之所常談焉耳。不複贅。
清源黑氏日；“兩動之說，近代始曉。蟻磨之喻，僅得其形；亦知反掣牽動，所以運旋有如是乎？兩氣互人，水火交融之說，大有裨於格致。”
四行正位圖說
四行，即四象也。氣自水生，土因火出，氣土水火，是為四行。四行為萬物之母，而其每一行，各有一專注之位。氣位於東，＿而其行也，自東而西。土位於西，而其行也，自西而東。火位於南，而其行也，自南而北。水位於北，而其行也，自北而南。各自其本位而行，至於彌滿無隙之處，則四氣互相攙人，而滾為一氣矣。四者單行，則萬物無自而生。四者相攙，則萬物於茲而化育焉。說者日：“南方為火之正位，北方為水之正位，無足異也。至於東方為木之正位，而茲乃曰氣之正位在東；西方為金之正位，而茲乃日土之正位在西，其義何也？”曰：“木生於水，金生於土。當其四行之始分也，木與金，尚未有也。其子未形，其母實居於此氣者，水中之真陽上升者也。氣雖不名為水，而其實為水之精，木之母也，放其位分，專住於東。迫至於木之既生，而其子與母同宮矣。金為土子。金未生，而其母之正位，專列於西。迫至於金之既生，而其子亦與母同宮矣。木之正位在東，金之正位在西者，其後天也。氣之正位在東，土之正位在西者；先乎其先者也。先後子母之義明，而其位東位西之妙用，愈尋而愈出矣。”
清源黑氏曰：“南北有定位，東西無定位也。南北以＿極為定位，東西乃以天地為定位也。蓋天屬氣而為東，天為東，則地為西矣。向配無行，土中分屬，是未知東西無定位之說也。木金子母精確可思。”