第一回
總述大世界造化流行之次第
最初無稱，真體無著。唯茲實有，執一含萬；唯一含萬，妙用斯渾；唯體運用，作為始出（昭徽經）。真理流行，命昭元化，本厥知能，愛分性智。一實萬分，人天理備，中含妙質。是謂元氣。先天之末，後天之根，承元妙化，首判陽陰。陽舒陰斂，變為火水；火水相搏，愛生氣土；氣火外發，為天為星；土水內積，為地為海。高卑既定，庶類中生（道行推原經）。造化流行，至土而止。流盡則返，近與水合，而生金石；金與火合，而生草木；木與氣合，而生活類（格致全經），活與理合，而人生焉（道行推原經）。合氣、火、水、土，謂之四元。金、木、活類，謂之三子。四元三子，謂之七行。七行分布，萬彙生成（格致全經，又研真經）。殊形別類，異質分宗（格致全經）。理隨氣化，各賦所生（費隱經）。大化循環，盡終返始。故唯人也，獨秉元精，妙合元真，理象既全，造化成矣（道行推原經）！
第二回
分述天地人物各具之功能
一真衍化，理象章陳。理具於知，象見於能（費隱經）。知預先天，能衍後天。先以象著，後以理形（道行推原經）。理象相屬，性命以位（研真經）。理象附形，妙用以呈（道行推原經）。人曰知能，物曰功用（同上）理同氣異，以辨愚智。體圓用虧，以適時宜（費隱經）。渾同知能，是至聖性；任用知能，是大聖性；順應知能，是欽聖性；顯揚知能，是列聖性；希望知能，是大賢性；體認知能，是智者性；堅守知能。是廉介性；循習知能，是善人性；自用知能，是庸常性。禽獸知覺，草木生發，金石堅定，同是知能，弗稱知能（研真經，又道行推原經）。唯阿而實，代行化育；唯庫而西，錯合變化。創無為有，厥唯土天；發隱成著，厥唯木天；化小為大，厥唯火天；彰明貴顯，厥唯日天；結交離合，厥唯金天；化蠢為靈，厥為水天；改移流動，厥唯月天。風以動之，火以發之，水以滋之，土以奠之，金以定團，木以建立，活類運行。凡是功用，萬化仰藉，一粟之生，九天之力（格致全經，又天經情性）。日星景麗，元象以見。東西運旋，變化以出（同上）。四行專注，方位以定。四氣流通，歲時以成（格致全經）。七洲分地；物產以異。四際分空，化育以從。雲雨雪雹、霧露沙塵，皆所由資，以妙元功（同上）。察形辨義，觀象悟理，先天後天，一貫而已（昭徽經）。
第三回
總述小世界身性顯著之由
溟漠運精，元祖誕降，髭乳感孕，支裔衍生（道行推原經）。初唯一點，是為種子，藏於父脊，授於母官。承繼先天，妙演後天，胚胎兆化，分清分濁。”本其二氣，化為四液：黑、紅、黃、白，層包次第。四本升降，表裏形焉：紅者為心，黃者其包，黑者為身，白者其脈。身心既定，諸竅生焉：肝脾肺腎。眼耳口鼻。體竅既全，靈活生焉（研真經，又道行推原經，又格致全經）。靈活為物，包備萬性，與種僅存，與胎俱生，隨厥形化，而運其機，俟其體全，而著其跡道行推原經）。子吸氣血，由臍人胃，而堅定啟，是為金性，百體資之；由胃人肝，而長養生，是為本性，吸化資之；由肝人心，而活性成，是為生性，運動資之；自心升腦，而知覺具，是為黨性，外之五官，內之五司，一切能力，皆所資之。是諸所有，四月而成。五月筋骨，為堅定顯；六月毛發，為長性顯；七月豁達，為活性顯（研真經，又格致全經）；生四十日，愛惡言笑，為氣性顯；長速禮節，善用明悟，為本性顯；功修既至，窮究既通，理明物化，神應周遍，為德性顯。德性既顯，本然乃全，是謂返本，是謂還原，生人能事，至此而全（道行推原經，又研真經）。
第四回
分述小世界身心性命所藏之用
非性無心，非心無性，心性會合，全德昭焉（道行推原經）。心含七德，作是靈明。順於心包，信於其表，惠於其裏，明識在靈，篤真在仁，發隱其妙，真現初心。初心著用，妙應無方。全體大用，莫或遺藏（道行推原經）。先天來降，後天複升，來自此心，複於此心（道行推原經，又研真經）。兩弧界合，複滿圓形（真經注．又費隱經）。人若燈具。在光其火。不獲真光，徒為人具（真經注，又研真經，又道行推原經）。人極大全，無美不備，既美其形j複美其妙（道行推原經，又研真經）。本然流行，貫合粗精。自真來我，造化為之；自我複真，人為為之（費隱經）。本其各具，尋其公共，渾融吻合，卷其過相（同上）。唯是聖人，實踐其境，眾則難之，自取暗昧，陷於疑逆，徒致潰累（道行推原經）。聖賢智愚，由是而分；迷異好邪，從此以判（同上）。聖人全體，本無明暗；賢則有虧，暗於本然；智暗於性；愚暗於心，暗此蔽彼，本然弗見（同上）。賢障於己，智障於知，愚障於欲。障淺礙深，本然弗通（同上）。信理疑事，則為異端；信事疑理，則為凝貳；疑信交衷，悵悵無之，則為迷惑（真經注）。心順身逆，是為疏忽；身順心逆，是為奸佞；心身皆逆，是為邪逆（同上）。疑離之漸，逆悻之深（同上）。沉淪物我，本然隔絕（道行推原經，又費隱經）。唯法聖功，修身以禮，明心以道，盡性複命，全體歸真。本然獨湛，大用全明，是謂人極，乃複初心（道行推原經）。