[李解]香乃不聞不臭之香，至清至潔之香，即先天初現，不染於後天時也。鉛鼎者，外鼎也。造鉛之法，必立外鼎於西南，名曰坤鄉，又曰坤母。母體本虛，必資乾父日精，方能產鉛。日精者，龍汞也⑼。龍為長子，子代父體，投入母懷，則氣精交感，先天真鉛之鼎於此而立。鍾祖雲：“太陽移在月明中”，此即立鼎之法也。下文雲：“月裏分明見太陽”，即此溫溫之時也。鉛鼎溫溫，則寶光現矣。寶光者，命寶之光，此光發觀，正為先天之氣，白象從眉眼上映出，呂祖曰：“溫溫鉛鼎，光透簾帷”，又曰：“審眉端，有朕兆”，同此景也。金橋者，下鵲橋也，在西南路上，為金氣照耀之所。曲江者，氣繞鵲橋，光印西南也。昔人注呂祖“曲江上，月華瑩淨”之句，指曲江為小腸十二曲，誤入魔道矣。又有指為口鼻之間者，其入魔道尤甚。惟陳泥丸先生雲：“西南路上月華明，大藥還從此處生。記得古人詩一句：曲江之上鵲橋橫。”深為得旨。何也？西南屬坤，坤為腹，寶光現處，月華正明，月華明處，金氣正出，故於金橋之上，望見曲江，江上有月，正照金橋也。月華朗耀，陰中陽生，故曰“月裏分明見太陽”。太陽者，日也。日中陽烏，日之精也。吞服烏肝者，餌東方之日精，並服兔髓者，食西方之月華，精華合服，大藥乃生，日月並吞，金丹具體，故曰“吞服烏肝並兔髓，換盡塵埃舊肚腸”矣。又何有恩愛名利，擾我清心，再為之回頭思想，終日空忙也哉？
十五
[劉言]臨爐下功。[李言]溫養功夫。
無根樹，花正鮮，符火相煎汞與鉛。臨爐際，景現前，采取全憑度法船，匠手高強牢把舵，一任洪波海底翻。過三關，透泥丸。早把遍身九竅穿。
[劉注]真愛之寶，塵垢退盡，至清至淨，花豈不鮮乎？然其所以鮮者，全賴符火相煎鉛汞之功夫。真靈者，真知、靈知之體；真知、靈知，乃真靈之用。真靈分而為真知、靈知，真知、靈知合而為真靈。烹煎真知之鉛、靈知之汞，即烹煎真靈也。烹煎者，以真知而製靈知，以靈知而順真知，真知、靈知凝結，複成真靈之寶，其花之鮮，言語難形容矣。但真靈易結，火候最難。紫陽翁雲：“縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫發差殊不作丹。”特以金丹之道，采藥有時，煉藥有法，若不知時，不知法，雖大藥在望，不為我有，故臨爐下功之際，恍惚中有象，杳冥內有精，一點真靈之光，從虛無中透出，似有似無，非色非空，景象現前，此大藥發生之時也。此時即有三屍六賊、五蘊七情諸般之幻景，亦現於前，必須穩駕法船，牢把舵楫，對景忘情，一任海底翻波起浪，不動不搖。如是用功，漸采漸煉，扶陽抑陰，愈久愈力，功夫到日，自然精化為氣，氣化為神，神化為虛，過此三關，泥丸風生，法相現露，而周身九竅之陰氣，亦皆化矣。三關非工家尾閭、夾脊之說，乃煉精、煉氣、煉神之三關：煉精化氣為初關，煉氣化神為中關，煉神化虛為上關，過此三關，神合太虛，出入無礙，是謂透泥丸，蓋泥丸宮為藏神之所也。周身九竅方著幻身上說，過三關上泥丸，法身成就，而幻身百脈九竅，陰氣化為陽氣，亦皆竅竅光明，即百萬四千毫毛，亦化為護法神也。學者不可以辭害意也。
[李解]此章以溫養言。悟元謂過三關、透泥丸、穿九竅，非工家尾聞、夾脊之說，乃經三煉之後，神合其虛，出入無礙，能使幻身九竅，竅竅光明。其說可也，但上頭數句，若不就溫養時言，則入室還丹、溫養脫胎，盡雜於一詞之中，似非仙師逐段指點本意，今但以溫養言之。鮮者，鮮明也，溫養功深，日新月盛之象。符火者，屯蒙值事，朝進陽火，暮退陰符也。夫子時陽生，進火宜子，至於朝則寅時矣，不於子而於寅者，火生在寅，陽氣發旺，故於此時進火；午時陰生也，退符宜午，至於暮則戌時矣，不於午而於戌者，火庫居戌，陰氣主藏，故於此時退符。退符所以添汞也，進火所以抽鉛也，以鉛製汞，以汞含鉛，鉛日減而汞日增，故曰“符火相煎汞與鉛”。臨爐者，以臨外爐言，非入室臨爐時也。入室煉鉛，必用鼎器，至於溫養，則用爐而不用鼎也。然爐有外爐，亦有內爐，紫陽雲：“內有天然真火，爐中赫赫長紅”，此即內爐也；又曰：“外爐增減要勤功，絕妙無過真種”，此即外爐也。臨爐之際，美景現前，此不是寶光現前，亦不是幻景當前，乃內爐文火、外爐武火也。文武烹煎，漸采漸取，漸取漸添，溫養時有不可間斷功夫，全要法船匠手，不為風波所動，擾我元功，然後法船廣運，往來不絕，如達摩之載金過海，直超彼岸矣，故曰“采取全憑度法船，匠手高強牢把舵，一任洪波海底翻”雲雲。末三句劉注已明，茲不複解。