[劉注]真靈之寶，去者複來，舊者仍新，無傷無損，依然本來原物，是花之圓也。圓之雲者，言其結果收成滋味全也。夫金丹成就，五行攢簇，四象和合，仁、義、禮、智、信混成一理，精、神、魂、魄、意歸於一氣，更得符火烹煎成熟，化為純陽之物，活活潑潑，其赤如朱橘，其圓如彈丸。當斯時也，守護堤防，十二時中，不得放閑，韜光養晦，學些草木收頭之法，複命歸根，返於本源，以待靜極又動，會合先天，以了大還丹之事。此言還丹成就，再造大丹之功也。蓋還丹隻完的當年本有原物，乃超凡之事，呂祖所謂“三鉛隻得一鉛就，金果仙芽未現形”者是也。大丹是從還丹又做向上事業，乃入聖之事，呂祖所謂“再安爐，重立鼎，跨虎乘龍離凡景”者是也。若隻修還丹，不再造大丹，隻了得初乘之道，不過是一個完全人耳，焉能入於聖人之域哉！所謂選靈地、結道庵者，非外之靈地、道庵，乃內之靈地、道庵。修道至於歸根複命，還丹事畢，溫之養之，神氣充足，則丹靈矣，是謂靈丹。從此靈地，再安爐，重立鼎，是謂結道庵，曰選靈地者，等候一陽生也。一陽生乃先天中靜極而動之陽，非若還丹乃後天中所生先天之陽也。雖皆先天，但有先後之別耳。欲了大還丹，非會合先天中之陽不能成功，故曰“會合先天了大還”。大丹成就，方入聖基，若大丹末成，隻是半塗事業，非修道之全功。釋典雲：“百尺竿頭不動人，雖然得入未為真。百尺竿頭重進步，十方世界是全身。”即此了大還之謂乎？
[李解]圓，指還丹，有性情團圓之意也。其法功在致虛守靜，觀彼庚方月生，喻如陽氣初動，即運己汞迎之，外觸內激而有象，內觸外感而有靈，如磁吸鐵，收入丹田，還外丹也。此法至簡至易，故古仙雲：“不出半個時辰，立得成就。”夫丹有二品，而分之則有三乘。三乘丹法，皆采鉛花，皆稱還丹，但有大小先後之不同耳。一曰初乘，名為結丹，又名玉液還丹，後天中返先天，去癸取壬，而以玉液培之，圓成內丹，此盡性之學，人仙也。一曰上乘，則號還丹，又曰七返，以後天所返之先天，種出先天，立為丹母，此立命之學，地仙也。一曰大乘，名為九轉大還丹，其藥以十五夜月圓為喻，先天中先天，火到即行，化為白液，吞歸腹內，凝而至堅，是為金液還丹，至靈至妙，成聖成真，此性命歸了之學，天仙也。花正圓者，即以上乘丹基言之也。算結了一果，收了一成，然其煉鉛之法，二物相吞，五行皆備，此之謂滋味全也。是丹也，雖非大乘之丹，然亦赤灑灑有如朱橘，圓陀陀宛似彈丸，功夫至此，必須默默照顧，綿綿若存，否則懷抱不親，易於走失，故當護守堤防，莫放閑焉。學些草木收頭法，《易》所謂“以此洗心，遲藏於密”也。複命歸根返本原，《契》所謂“白裏真居，方圓徑寸”也。選靈地，結道庵，悟元謂靈地、道庵在人身中，然亦有內外二用：內邊靈地、道庵，必求靈台清淨，神氣衝和，而以道人之心太平庵結於其中；外邊靈地、道庵，必求靈山福地，囂塵不擾，而以道人之白雲茅庵結乎其內。如是則心跡雙清，真力彌滿，鉛中產陽，會之合之，道成九轉大還，則聖功了當矣。
十一
[劉言]真一之氣。[李言]交媾之所。
無根樹，花正亨，說到無根卻有根。三才竅，二五精，天地交時萬物生，日月交時寒暑順，男女交時孕始成。甚分明，說與君，猶恐相逢認不真。
[劉注]先天真靈之寶，具眾理，應萬事，寂然不動，感而遂通，天下之故，無處有礙，無往不利，是花之亨也。花既亨，是樹雖無根而花卻有根。其根為何根？乃生天、生地、生人三才之竅，陰陽五行妙合二五之精。因其是三才之竅、二五之精，先天而生乎陰陽，後天而藏於陰陽，一氣分而為陰陽，陰陽合而成一氣，故天地陰陽上下相交，合為一氣而萬物生，日月陰陽來往相交，合為一氣而寒暑順，男女陰陽彼此相交，而孕始成。觀於天地、日月、男女，一陰一陽相交，方有造化，可知性命之道，非陰陽相交合一，不能完成，是一氣者，即性命之根、生死之竅。有此一竅，則陰陽相交而生，無此一氣，則陰陽相背而死。人之生死，隻在此一氣存亡之間耳。但人不知此一氣是何物件，存於何處。或疑此氣為呼吸之氣，或搬運上升下降於黃庭，或聚氣於丹田，或聚氣於眉間，或聚氣於天穀，或聚氣於腦後，種種不絕，千奇百怪，終落空亡。殊不知先天真一之氣，視之不見，聽之不聞，搏之不得，聖人以實而形虛，以有而形無。實而有者，真陰真陽；虛而無者，二八兩弦之氣。兩者相形，一氣居中，凝結成丹，此乃虛空中事業，何得以有形有象之物猜之？又何得以有方有所之竅作之哉？仙翁以其人皆不識此一氣，故以三才竅、二五精示之，又以天地、日月、男女相交示之，分明將一氣與人指出，惟恐人遇此一氣，當麵認不真耳。悟元鬥膽，不避罪譴，今再為仙翁傳神寫意，分明說與大眾。要知先天真一之氣，不是別物，即是一點真靈之氣，因其此氣剛健中正，故謂真一；因其此氣易知簡能，故謂真靈。一真靈真，絕無滓質，故謂先天之物。真一也，真靈也，同出異名，非有兩物，不知有人認得真否？