（三）者，為破謗無菩提故。論雲：若無諸佛者，是則無菩提而可得，諸佛不得菩提也。如經：如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛等。
前中有三：初佛問，次善現答，後佛成。此初問也。無著菩薩雲：此第十六為求教授故，即離障住處中第十二，為離無教授故也。謂前說實無有法名為菩薩者，於燃燈佛所何求耶？亦無言教而可求聞故，為離此障故有此文也。就此之中，文有其五：﹝一﹞者，為離無教授故，如經言：如來於燃燈佛所等；﹝二﹞者，明菩提不可說，燃燈佛語不稱菩提不如言故，如經言：若有法如來得等；﹝三﹞者，釋諸法離言義，如經：如來者，即諸法如義等；﹝四﹞者，有言釋迦於燃燈佛所不得菩提，後時自得正覺，為離此取故，如經：若有人言如來得菩提等；﹝五﹞者，顯示真如不二故，如經：須菩提如來所得等。前中亦有三如世親科，此初問也。
世親釋意雲：虛妄執是有所得。如來當於燃燈佛所發心證人法二空之理，於其所執，都無所得，然於無所得，以得菩提也。言有法得菩提不者，謂問善現雲：於真理中有法得菩提不？
【不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。】
述曰：此第二答也。
【佛言：如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。】
述曰：此第三，如來成也。於中初印可、次釋成。此初也。謂真如理中無有所得，亦無授記，我皆空故。
維摩雲：若依如生得授記者，如無有生；若依如滅得授記者，如無有滅等也。真如現無授記故，但說真理之中無有實法而可發心，非謂亦無真智能契菩提名為菩提，故於事，菩提亦不無也。
無著雲：正契真時，無法可得故，言無有法而可發心，非謂事中，亦無言教而可聽聞也。
【須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』】
述曰：世親雲：此第二釋成，中有二：初卻顯、次順成。此初也。謂若於燃燈所有法得菩提者，是則為有所得；有所得者，即謂所執有；所執有故，不契真如；不契真如，此為凡類，如何與我授記？
但由心證真如，於我法二塵都無所得；無所得故，名契會真；契會真故，二執都盡；執既盡故，得可成佛，所以燃燈與授記也，知我會真無所得故。
無著雲：此為第二燃燈語不稱菩提，不可如言而取也。於中有二，初反釋、次順成。此初也。彼意釋迦如來不於燃燈之說如言而得菩提，謂智證真無所得故，若菩提燃燈可說，釋迦如言而取者，則有分別執，心未契真，如何燃燈與我授記？以不如言而取得，故與我記也。
【以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』】
述曰：此第二順成也。
【何以故？如來者，即諸法如義。】
述曰：此世親第二文為除謗無佛疑也。於中：初明有法身，次遮虛說。此初也。
謂有疑曰：若無菩薩，無人成佛，佛亦應無。為破此疑，言有法佛。由眾生妄執故，以五蘊為身；智者，了之速朽速壞，都無有實，唯有真理，常而複真，如故是常，不變異也。真故離妄，不顛倒也。此之真理，水火不能害，風賊不能壞，有佛無佛，其性恒然；若說不說，其義不改。但凡夫妄倒故，執身為身，不觀身理淪溺長久；聖者正知，故不著於身，但觀真理，既能契悟，生死永消，妄覆都盡，理明顯故，名曰如來。以此即明不無佛也。
無著雲：此第三釋離言義也。謂何故彼法不別說耶？謂諸法之本，理要而複淨，智契而方真，非言詮而可悟也。
【若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提，是人不實語（編者注：是人不實語句，為此文作者所加）。】
述曰：此遮虛說也。初遮他言，次成無得。此初也。如來既真如，豈言說而稱實，故若說者，是不實語，但是分別故。
無著雲：此第四破外疑，疑雲：釋迦於燃燈所不得菩提，後時自得，為斷此取故也。於中亦為二，初遣彼外取，次自彰無得。既無有法可得，何有後自取也，故作此言名為不實。今此經中漏不實語字，餘本皆有也。
【須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。】
述曰：此第二文也。
【須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。】
述曰：此世親第三文也。於中初破外疑執，次舉喻彰身。前中有三：
初，明所得無實無虛；次，顯法唯是佛得；後，總結成。此初也。
無著雲：此為第五明真如不二義，於中有三：初，明真如依言離言；次，彰法性法唯是佛得；後，總結。此初也。
世親釋曰：謂有謗雲如來不得菩提，為斷此疑，故雲：如來所得菩提無實無虛也。謂如來得彼菩提故，故曰不虛；非實有為相故，故曰不實。
無著釋雲：不可如言而取，故不實；亦非離言以求，故不虛。凡夫言而虛妄，故不實；諸佛說而可依，故不虛。凡夫言不得，故不實；寄佛語而可詮，故不虛也。若離言而有求，即菩提無因，名為不實；要因聞教方得證，故菩提有因，名為不虛。若如言而取著，生死無出！故不可如言，即稱法；必因言，方契真也。但順佛言而修，後證會時自悟。
【是故如來說：一切法皆是佛法。】
述曰：此第二明法唯佛得也。一切法者，謂真理萬法之本體，故名為一切；皆是佛法者，獨唯佛證，餘不得故。
【須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
述曰：此第三總結成也。言一切法者，謂佛所證法；即非一切法者，非餘人所得法，或非分別之相法也。
【須菩提！譬如人身長大。須菩提言：世尊！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。】
述曰：世親釋雲：此第二舉喻彰身也。初佛舉喻、次善現順成。謂長者，喻報身，餘經亦雲妙；大者，喻法身。此二種身，由離所知、煩惱二障，如次得故。說人身長大者，謂法報二身也。則非大身者，謂非諸妄想分別身也。
無著釋雲：自此已下是第十七為入證道故，又即八種住處中第五，為淨心住處故，謂上來十六差別四住處，是信行地，地前凡夫一僧隻修；此為淨心地，十地菩薩修也。於中初顯示入證道時得智慧，故菩薩亦如是下，明離慢。此初也。
謂入地菩薩得二種智，（一）者，攝種姓智，（二）者，平等智。
（一）若得智，得生如來家，得決定紹佛種，此為攝種姓智。謂清淨法界，是佛所居，名如來家。入地菩薩以無分別智於中證會，說之為生。如此菩薩決定得紹佛種，故名為攝種性智。當知地前菩薩，未生如來家故，雖是佛子，稍疏遠故，不名紹佛種也。二乘人雖亦佛子，但求自利，亦非堪紹故，攝論說：聲聞人如無智婢子也。一切凡夫，雖亦佛所攝受，亦所覆護等，生憐湣，未發菩提心故，亦非堪紹；唯入地菩薩從真法界親所生，故堪紹佛種也。論雲：若於此家，長夜願生，既得生已，便得彼身，是名妙身者，謂地前菩薩為此家長夜精勤欲願故，得入初地，便得妙身也。
（二）平等智複有五種平等因緣：謂﹝一﹞者，粗惡平等，謂入初地已，女人身、第八有、三惡趣並已舍故，總皆平等也；﹝二﹞者，法無我平等。謂得二空平等理故；﹝三﹞者，斷相應平等。謂斷性即是所得擇滅也，與斷相應故名斷相應平等也；﹝四﹞者，無希望心相應平等。謂見道前，學觀真如，有欲希望；入初地已，證真法界，與無希望心所證平等而相應也；﹝五﹞者，一切菩薩證道平等。謂如百川異流，同歸大海之湛，萬行雖異，一入初地，同證真大海也。得此平等，故得為大身也。
解雲：此得攝種姓智者，名曰報身；得平等智故，名為法身，妙身大身如次為喻也。
【須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生』，則不名菩薩。】
述曰：世親雲：此為第二段釋疑也。於中有三：
（一）者，於本宗上生疑。謂前說無有法發菩提心者，是則菩薩既無，亦應無菩薩可成菩提；若無眾生者，教化誰令入於涅盤？若無菩薩者，誰莊嚴淨土耶？
（二）者，因此破疑而起，說菩薩不見彼是眾生，不見存我為菩薩等者，是則如來不見故，名為無眾生等；為實無眾生等，故佛不見耶？
（三）者，有疑雲：向說心住顛倒，若如是福德亦是顛倒，若是顛倒，何名善法？為此疑故，如經若有滿三千大千世界七寶等，就初有三疑：（一）者，若無菩薩，諸佛亦不成菩提；（二）者，若無眾生，亦不入涅盤；（三）者，若無菩薩，亦無嚴淨佛國土。
此則釋初兩疑，於中初標、次釋。此初也。此意雲：若菩薩執雲：我得菩提有異，眾生可度，即不名菩薩，以有我人等故；若爾者，如何能得菩提？能令眾生入涅盤耶？謂有假眾生，譬如幻人為幻人說法故，謂有五蘊和合假眾生故，令得無餘涅盤，無如所執實眾生故，不見有眾生而滅度也。謂有假菩薩而求證故，諸佛得菩提，而無所執實菩提，故亦無菩薩也。故涅盤經十三雲：五陰和合，稱言某甲，凡夫之人謂為實有，稱言某甲；有智之人解陰無有，某甲名字離陰，亦無有某甲名字也。
【何以故？須菩提！無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。】
述曰：此第二釋也。無有法名為菩薩者，謂若有其實法，皆以法成其眾生，故可名菩薩；法既無有其實，亦無所成菩薩也。佛說一切法無我人等者，證真時，達無我理，不見有人法二執，故是為菩薩也。
無著雲：上來譬如人身妙身大身等示入證道，此為第二明離慢。謂地前言，我能修行等，而障不住道；入地已去，證達法界二空平等，分別我法一切都亡，永無我能之慢，故雲離慢也。論雲：若菩薩有眾生念，則不得妙身大身，故於中妙身者，謂至得身成就，身得畢竟轉依故；大身者，一切眾生身攝身故。子雲：轉依者，即謂所得菩提涅盤。
【須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。】
述曰：世親雲：此破疑也。謂有疑曰，若無菩薩者，不應嚴淨佛土也。於中有二，初標、次釋。此初也。此意雲：如欲嚴淨佛土，必須嚴淨自心，聽經學慧證法真理蠲除二障，內心淨故，外土亦淨。所以蠡髻見淨，舍利睹穢，但由內心有其垢淨不同，外土亦有淨穢兩異也。故若嚴淨佛土者，先除我法二執，我法分別亡故，內具莊嚴；外住七寶。若言我當莊嚴者，是則我執未亡，不名菩薩也。故論雲智習唯識通也。又無垢稱雲：心淨故等，雲：忍辱持戒等十善道等，是菩薩淨土也。
【何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。】
述曰：此第二釋中有二：初，明無相是真莊嚴；次，明達理是真菩薩。此初也。如來說莊嚴者，謂無相之莊嚴；即非莊嚴者，非有相之莊嚴；是名莊嚴者，是真實莊嚴也。
【須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。】
述曰：此第二文也。謂若菩薩達我、法空證無我理，是真菩薩，亦真莊嚴；若有我、法，本非菩薩，亦非莊嚴也。
無著雲：自此已下，皆求佛地。謂從此已下，訖至經末，差別之中是第十八，住處之中是第六究竟住處，三地之中是第三佛地也。於中有六：（一）者，國土淨具足，如經：若菩薩作是言我當莊嚴等；（二）者，無上見智具足，如經：如來有肉眼不等；（三）者，隨形好身具足，如經：佛可以具足色身見不？（四）者，相身具足，如經：如來可以具足諸相見不？（五）者，語具足，如經：汝勿謂如來作是念等；（六）者，心具足，如經：頗有眾生於未來世等，此為初也。
此意雲：謂諸菩薩於前十地修行圓滿，斷除人、法二執，成就菩提法身，名為國土淨具足。於中文科為四：﹝一﹞者，為國土淨具足三摩缽帝故，如經：若菩薩作是言等；﹝二﹞者，為斷彼故，安立第一義，如經：如來說莊嚴等；﹝三﹞者，為二種無我故，如經：若菩薩通達無我、法者；﹝四﹞者，為於彼二種無我中二種正覺故，如經：如來說名真是菩薩。此等雲何顯示？若言我成就，即為人我取；莊嚴國土者，是法我取；皆非菩薩也。
【須菩提！於意雲何？如來有肉眼不？如是，世尊！如來有肉眼。】
述曰：世親雲：此破第二疑也。謂有疑曰，前說菩薩不見彼是眾生，不見我為菩薩，不見清淨佛國者，何以故？為諸法無故不見，為諸佛自不見耶？今此之文有其二：初，明佛有能見故說五種眼；次，如恒沙中已下，明有所見。前中五眼即為五段，一一中初佛問，次善現答。此初，明有肉眼也。
無著雲：自下第二為無上見智淨具足故，於中文有其三：﹝初﹞明為無上見淨具足，故說佛有五眼；﹝次﹞如恒河中下，明為無上智淨具足，故說佛知眾生心；﹝後﹞若有人滿下，明為福自在具足故。初中五眼為五段，如前可知也。謂外有疑，向說以無分別智內證真理，是真莊嚴；於諸外相證真理時，都不見故，謂佛唯有慧眼觀理，無餘眼也。為釋此故，說佛有五眼也，論意如此。
又論雲：於中略說有四種眼：謂色攝，第一義諦攝，世諦攝，一切種一切應知攝。
色攝複有二種，謂法果、修果，此為五眼粗境界故，是初色攝。解雲肉天二眼，色根為性，謂淨色四大所造，或異熟長養，說名肉眼，此謂法果也。此通餘界及四禪，若修禪除擁而得者，此謂修果也。唯四禪地有，謂於諸色內外兩邊裏表上下皆悉能見也。
論雲：第一義智力故，世智不顛倒轉，是故第一義諦攝在先。於中為人說法，若彼法為彼人施設，此智說名法眼者，謂要慧眼觀理故；法眼知機說法，得不顛倒為人說也。此意雲所詮能詮觀理觀事，觀理知機如次慧法眼也。論雲：一切應知中，一切種無功用智，說名佛眼。
龍樹菩薩說約人差別，謂在凡夫名肉、天眼，在二乘名慧眼，在菩薩名法眼，在如來名佛眼，此亦無妨也。
【須菩提！於意雲何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。須菩提！於意雲何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。須菩提！於意雲何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。須菩提！於意雲何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。】
述曰：此明有後四眼也，釋義如上。
【須菩提！於意雲何？恒河中所有沙，佛說是沙不？】
述曰：世親雲：上來說如來有五眼，明有能見；自下明知眾生種種差別，亦顯有所見，謂雖無遍計所執實眾生，而可度可見，非無因緣假眾生而可見也。雖無作用緣，而有功能緣可得故，謂於因果之上，不見彼所執實人法，不得故，名眾生及國土空。非佛無眼而不見，亦非實無眾生可見，有彼因緣顛倒虛妄假法故。
就此之中，文有其五，初佛問恒沙，次善現答是沙，次寄恒沙為喻問，次善現答甚多，第五佛廣成。此初也。
無著雲：上來為應知中證故，安立見；為教彼彼眾生寂靜心故，安立智者。謂以肉、天眼為其前導故，而起慧、法眼觀理知機，為他說法故也。前說為見淨者，顯證故，今說為智淨者，顯教授故。謂眾生中若有貪心無貪心等，如來悉觀知而教授之，令舍染進善也。言所有沙，佛說是沙不者，謂於因緣沙中，佛說為所執實沙不？問意如此也。
【如是，世尊！如來說是沙。】
述曰：此第二答也。
【須菩提！於意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？】
述曰：此第三寄沙喻多也。謂此且舉少分，談實眾生無有邊限，非隻如爾許沙也。
【甚多，世尊！】
述曰：此第四文也。
【佛告須菩提：爾所國土中，所有眾生，若幹種心，如來悉知。】
述曰：此第五如來成。於中初標，次釋。此初也。若幹種心者，謂六識差別顛倒心，諸虛妄心皆顛倒故，以離實念，故說名顛倒，離實念者，謂遠離四念處故，名不住彼實智，如是等心，如來悉知也。
無著雲：若幹種心者，應知有二種：謂染及淨，即是共欲心、離欲心等，記如是等眾生心如來知故，並教令斷惡起善，名為智淨故。論雲：為教彼彼眾生寂靜心，故安立智也。
【何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。】
述曰：此釋中，初，明顛倒心非真住；次，顯虛妄之相。此初也。如來說諸心住者，謂虛妄心；皆為非心者，謂非真住心，住四念處名真住故，住真如理名真住故；是名為心者，謂是虛妄顛倒心也。
無著雲：此智淨中，說心住即非心住；如是，見淨中，何故不說眼則非眼耶？以一住處故，見智淨後，安立第一義故，初亦得成就。子雲：凡夫之心，初妄後可成真故，於智淨中說心住非心住，佛眼一得已去圓滿具足，更無初後轉別異故，不說眼即非眼也。其意如是，論文難曉也。
【所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。】
述曰：世親雲：此示彼相續顛倒也，謂以過去未來故不可得，現在心虛妄分別故不可得，如是示彼心住顛倒，諸識虛妄，以世觀故。
無著雲：過去、未來，已滅、未生故；現在者，第一義故也。
【須菩提！於意雲何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？】
述曰：世親釋雲：此為第二段疑第三文也。謂複有疑：向說心住顛倒，若如是福德亦是顛倒。若是顛倒，何名善法？為斷此疑故，示現心住雖顛倒，所行福德非也。以是佛智根本故，由行施時，不著自身等，但求無上菩提，所以功德甚多也。此中初佛問，次善現答，後如來成。此初也。謂若將七寶等施，為求般若，聽聞修學，當成佛，故其福甚多也。
無著雲：此即無上見智淨中第三為福自在具足故也，謂若為般若行施等故，福法成滿也。
【如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。】
述曰：此第二答也。
【須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。】
述曰：此第三如來成也。若福德有實者，謂說若為般若故行施。如為自體故行施，實有者，佛則不說為得福多也。以三事體空行施，不同著果報等行施故，如來說福多也。以此準知，前以財命等施校量不及受持此經者，謂不能亡相故，不求菩提故也。謂若舍身命之時，但於少少饑餓眾生有益，非能廣利；若持般若者，當得成佛，濟利甚多，故功德勝也。若橫望言之，舍身極苦；望堅說者，不及持經也。
【須菩提！於意雲何？佛可以具足色身見不？】
述曰：世親雲：上來破於本處生疑竟，自下第二有四疑，展轉釋疑故生也。此為大段第三破疑，顯是展轉中第一大段也。於中文三：（一）者，以相好身為佛疑；（二）者，汝勿謂下，疑佛有說；（三）者，頗有眾生下，疑無人信。此為初也。
謂疑曰：若諸佛以無為法得名，雲何諸佛成就八十種好、三十二相而名為佛耶？解雲：此於前說雲如來者，即諸法真如以生疑也。就此之中有二：初，破於色身生疑；次，破於相好生疑。前中複二，初佛問，次善現答。此初也。
問意雲：法身真佛可以作報身形好而見不？又可圓光一尋等隨好色身以見法身佛不？
無著雲：此第三為隨形好身具足故。問意雲：佛隨機故而有報化隨好之色身，真理法亦有色性無差別之好，今問法身可差別之形好以見不？為令眾生內證法身圓滿，故外得形好之身具足，故有此文也。
【不也，世尊！如來不應以色身見。】
述曰：此第二答中初標、次釋。此初也。
【何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。】
述曰：此釋也。如來說具足色身者，謂報化隨好之身；即非具足色身者，非是法性具足色身，是名具足色身者，是名報化身也。
無著雲：隨機現形有報化之形好，內證無相而有法身之好色性，由內證法性色身故，外具形好之身皆得圓滿，然形好之身即非法性之具足色身也。謂法身猶如虛空，雖無形相而於鏡中現虛渙影像；法身亦爾，雖無形相而於鏡智現報化身也。
【須菩提！於意雲何？如來可以具足諸相見不？】
述曰：世親雲：此第二破於相好生疑也。於中初問，次答。此初也。問意雲：可以三十二相見法身無相佛不？
無著雲：此第四為相身具足故，問意雲：佛有三身，謂法身，報、化身，然報化身有三十二差別之相，法身亦有無差別法性之相？今問法身可以差別之相好以見不？
【不也，世尊！如來不應以具足諸相見。】
述曰：此第二答中初標也。
【何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。】
述曰：此第二釋也。世親雲：如來非諸相具足者，謂差別三十二相也。即非具足者，非法身無差別相具足也。是名諸相具足者，是外形相也。
無著雲：法身雖無形相，而有法性之相，謂理媚曰相也。於外化中亦有形相，為令眾生得此種圓滿故，謂內證真理無相之相故，而外具有相之相也。然有相之相即非無相之相，是名諸相具足也。
【須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』】
述曰：世親雲：此第三段疑第二文也。謂有疑曰，若如來具足色身成就，不可得見，若相成就不可得見，雲何如來說法耶？為破此疑故也。於中初敕勿懷疑，次人言謗佛，後總結成。此初也。佛告善現雲：汝勿謂法身如來作是念言，我當有所說，法身佛本無有念，亦無有所說故。
無著雲：此第五為語具足故，謂化報隨機而有言說，法身幽寂無說無形。內證無言理，外能為他說，為令得此故，言為語具足故也。
【莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。】
述曰：此第二文也。謂若有法身有所說法者，即謗法佛也，寂寞無言故。問：若爾者，何故前言應化非真佛，亦非說法者耶？答：彼推功歸本故，要內證真說，於外可能說，所以喚法身無說，是真說也。
問：何故楞伽經雲：法身說離相離言法，報身說十地法六波羅蜜法，化身說三乘法耶？準此法身亦說故。答：說有二種：（一）者，起作說謂有說說也；（二）者，無起作說謂無說說。前是報化，後即法身。彼據不說之說，此約有說之說，故不相違。雲何法身為不說說？謂由眾生證達理故，了解一切，名法身說；如聞說法，而了達故，名之為說也；猶如有人，若語若不語，令他解了，名說法也。
【須菩提！說法者，無法可說，是名說法。】