【世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。】
述曰：此為第四進發信心，即是無著第三為令菩薩生慚愧也。謂說末惡世，尚有眾生能生實相，況今現在菩薩聞說般若而不進修？謂惡人信解乃可希奇，菩薩受持蓋不足歎，故有此文也。就此文中，初善現問、次如來答。問中有三，初標問、次釋、後結。此初也。
【何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。】
述曰：此第二釋中有二。世親雲：初明所取空，次明能取空。子雲：此唯說法空也。
無著雲：初明人空，次明法空，離人家執故。此初也。
【所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。】
述曰：此第二明法空也。
【何以故？離一切諸相，則名諸佛。】
述曰：此第三結也。謂若有分別，即有業生死起；既除分別之相，妄想生死都無，則名諸佛也。此意雲：縱舍多身命，非證理之因；若暫聽經，便是離相之福，謂因受持聽聞故，當證二無我理，既是勝因，故多舍命之福也。
【佛告須菩提：如是！如是！若複有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。】
述曰：此第二佛答，初標，次釋。此初也。世親意雲：驚謂驚恐，謂有眾生恐此經典非正道行故；怖者，謂怖懼，依般若修學不能斷疑故；畏者，謂由驚怖故，畢竟不肯修學也。若有遠離彼處者，名為不驚不怖不畏也。
無著雲：謂聲聞乘中，世尊說有法及有空。於聽聞此經時，聞法無有，故驚；聞空無有，故怖；思量時，於二不有理中，不能相應，故畏。更有別釋，為三種無自性故應知，謂相生第一義等無自性故。解雲：謂於遍計所執無體相故名不驚，於依他起無自然生性故名不怖，於圓成實中無彼所執人法故不畏也。
【何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】
述曰：此第二讚釋勝也。世親雲：如來說第一波羅蜜者，謂十方諸佛同說，讚能為大因，故名為第一，顯此經勝餘經也。非第一波羅蜜者，謂非餘人所得也，無分別智證無我理，唯十方佛得，餘人不得故。是名第一波羅蜜者，唯佛所得也。
無著釋雲：第一波羅蜜者，謂般若於餘五中最勝故也。
【須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。】
述曰：世親雲：上來大文第二段竟。自下第三段文第四校量，於中初釋疑，次正校量。
釋疑中有三，（一）者，於前舍身命以生疑。謂有疑曰：向說彼身苦以彼舍身苦身，而果報福是劣，若爾，依此法門，受持演說諸菩薩行苦行，彼苦行亦是苦果，雲何此法門不成苦果？此意雲：前說舍身命苦，還得苦果身，得福即劣，若爾者，菩薩為此法門故行諸苦行，亦感苦身果，何福即勝？謂如薩陀波侖菩薩，於曇無竭菩薩所，求般若波羅蜜故打骨出髓而行供養，是苦得福應少。今答意：若為慧行而舍身，得福即多；若雖舍身，不行慧行求菩提者，生死因故，其福下劣也。就此文中大文有四：（一）者，正破前疑；（二）者，指事以顯；（三）者，菩薩應離一切已下，引初地菩薩為示無住理；（四）者，菩薩為利益下，勸益眾生住二空理。此初也。
忍辱波羅蜜者，謂十方佛同得故，或求慧行之忍辱也。如來說非者，非是餘人所得故，或非求慧行故，不名波羅蜜也。謂前說舍身命者非慧行，故不名波羅蜜，故言說非忍辱也。
【何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。】
述曰：此第二指事，於中初引昔一身，次引餘多身。此初也。於中初明離相成忍，次反說舉成前。
歌利王者，亦雲苦楚，多行楚毒故。謂如來往昔為忍辱仙人，在山修道，其王將諸彩女入山遊獵，王倦而睡，女等於仙人所求聞正法，王寤便看，正見圍繞其仙。王便問仙，汝何人也？乃至問雲：汝是離欲凡夫不？答言：未離欲。王聞生恚，便割截之。當無我相，遂還如故，今引之也。
【須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。】
述曰：此第二引餘多身也。
【是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，】
述曰：此第三引初地菩薩，得忍辱故名不住心，示不住生心義故也。於中初總示、次別示。此初也。
發心有五：（一）者，種姓發心，謂地前；（二）者，信發心，謂初三地相同世間修施戒忍故；（三）者，明發心，謂四五六七地相同出世故，謂四地作菩提分觀相同預流，五地作四諦觀相同羅漢，六地作緣起觀相同緣覺，七地純無相觀正是菩薩也；（四）者，不退發心，謂八九十地；（五）者，無上發心，謂佛地。亦雲五種菩提，謂名種姓菩提等，今言發心者，謂信發心，即初地菩薩內觀真如無住理故，名為不住生心也。
【不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，】
述曰，此第二別示於住之中，初令不住於相，次令住無相，次釋所由，後總結。此初也。謂住色等生心者，便是有住，即著我人，故不應住也。
【應生無所住心。】
述曰：此第二令住無相也。謂觀無相，名為無住，要證此理，方滅我人也。
【若心有住，即為非住。】
述曰：此第三釋上所由也。謂若住色等生心者，便為非真住故也。
【是故佛說：菩薩心不應住色布施。】
述曰：此第四總結也。
【須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。】
述曰：此大文第四除疑示理也。於中初令行無住施，次正破其疑，次別釋道理也。謂有疑曰，前言不住生心者，雲何為利眾生修行，而不名住於眾生事？為斷此疑，故有此文。
【如來說：一切諸相，即是非相。】
述曰：此第二別顯道理，於中初明法空、次明人空。此初也。說一切諸相者，謂虛妄相；即是非相者，謂無實相，虛妄本空故。
【又說：一切眾生，即非眾生。】
述曰：此顯生空也。說一切眾生者，謂所執實眾生；即非眾生者，非實有眾生也。或複翻此釋應知，上來依世親釋第一疑竟。
依無著者，經言如來說忍辱波羅蜜下第十三為忍苦故，即是離障住處中第九，為離不能忍苦故，謂餘人不能忍發勤苦行此般若波羅蜜者。如來引己昔事，令能忍苦離不忍障也。就此文中有二，初明三種忍以離不忍苦障，次須菩提！菩薩應離一切相下，明不忍因緣者，有三種苦。
前中有三：（一）者，明能忍，謂達法無我。如經：如來說忍辱波羅蜜故；（二）者，明忍相，謂他於己起惡等時，由無有我等相故，不生嗔想。亦不於忍辱波羅蜜中生有想，於非波羅蜜中不生無想。如經：如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無有我等相；（三）者，種類忍，謂極苦忍，相續苦忍。如經：如我昔為歌利王割截身體，及言我念過去五百世中作忍辱仙人等。
就第二不忍因緣有三：（一）者，流轉苦忍，謂由不忍故即流轉生死，為對治此，故令離一切相發無上心，若住色等，則於流轉苦中疲乏故菩提心不生故，如經言：是故須菩提，菩薩應離一切相發心等；（二）者，對眾生相違苦忍，如經：如是菩薩為利益一切眾生，應如是布施等，謂既為眾生行無住施，雲何於彼應生嗔也；（三）者，顯示乏受用苦忍因緣對治，如經：須菩提，若菩薩心住於法而行布施等，謂若著於果報等施，即便於取用而有乏少；若行無住布施，舉事虛空，珍寶無量也。
【須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。】
述曰：依世親釋，此破第二疑也。謂有疑曰：向說無相因得無相果，於證果中無道，雲何彼於果能作因？此文意雲：所證法既無相，空寂無住等行雲何能作因耶？為斷此疑故也。此文有二，初明不妄語、次遣外執。此初也。
論雲：以如來如實智不妄語，佛菩提及小乘大乘受記之事皆不妄說，以是四境故，次第說四語。今此經中，加不誑語也。
無著雲：此何所顯示？欲令信如來故能忍。於中真語者，為顯世諦相故；實語者，為顯世諦修行有煩惱及清淨相故，於中實者，此行煩惱此行清淨故；如語者，為第一義諦相故；不異語者，為第一義諦修行有煩惱及清淨相故，說此真語也。此意總雲：如來三界獨尊，天人師，既為法界主，作五趣醫，脫屣在家之上飾，棄舍輪王之大祚，道成正覺，所欲皆成，既不規名利，複不求安樂，何忽有妄語乎？
【須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】
述曰：此第二遣外執也。如來所得法者，謂所證理；無實者，謂不可如言而取實；無虛者，亦不可離言而別求。由不虛故，依佛教修學；由不實故，離妄想而證真也。謂凡夫妄想所執無有故不實，如來無妄想說故不虛也。
【須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】
述曰：世親釋雲：此破第三疑也。謂有疑曰，若聖人以無為真如得名，彼真如一切時處有，雲何不住心？得佛菩提則非不住，若一切時處實有真如，何故有人能得，有不得者？為斷此疑，故說入闇等喻。於中有二，初明住事為生死因，次彰不住為出世業。此初也。偈雲：時及處實有，而不得真如，無智以住法，餘者有智得。此意雲：真如雖一切時處實有，由無智，以心住法故，不解出離，猶如入闇，不知我何所趣，而不得之得者，翻此說。
無著釋雲：此為顯示第三乏受用苦忍因緣對治也。
【須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。】
述曰：世親雲：就第三段第四校量中，上來別破三疑竟。自下第二正校量中，初校勝劣，次以要言之下，釋所以。前中有二，初明行三種行功德至多，次舉事校量。此初也。三種行，謂一者受，二者持，三讀誦。
無著雲：自下第十四為離寂靜味，即十二離障中第十，為離闕少智資糧故，謂有耽禪定，不肯聽聞而修智慧，為闕少智資糧，今令受持讀誦，發生智慧，故方得菩提，定是福門，故但能助道也。
就此之中文有其五，謂顯示與法相應，有五種勝功德，（一）者，如來憶念親近，如經：受持讀誦修行，則為如來以佛智慧等；（二）者，攝福德，如經：皆得成就無量無邊功德聚等；（三）者，讚歎法及修行，如經：以要言之，是經有不可思議等；（四）者，天等供養，如經：在在處處，若有此經等；（五）者，滅罪，如經：受持讀誦此經，為人輕賤，乃至當得等故，此則初文也。謂要受持讀誦此經者，是正報菩提之因，真法供養；所有世間財寶供養如來所不能及，由如是故，如來恒以佛智悉知是人，恒以佛眼悉見是人，親近憶念是人也。
【須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。】
述曰：世親釋雲：此舉事校量也。於中初明施命至多，次顯信經福勝。日以三時舍身者，假設有斯也。信心不逆者，謂若有人聞此經典，雖未能受持讀誦，但生淨信隨喜功德，比前其福過彼，何以故然也？謂於生死中雖舍身命，終無能契菩提法身；一生信心，雖亦未生慧解，然由信故，因即聽聞，生長智慧，定當成佛，其福即多也。已生隨順之意故。
【須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。】
述曰：世親雲：自下釋二釋所以，中有六複次：（一）者，示現希聞而能生信法故，謂大機能入，小機不能，如經：以要言之等；（二）者，示現受持真妙法故，謂受持妙法即是荷擔菩提，如經：如是人等；（三）者，示現是人必定成就無量功德，謂此經在處皆可尊重，如經：在在處處等；（四）者，示現遠離一切諸障故，謂轉障，如經：受持讀誦此經，若為人輕賤等；（五）者，明速證佛菩提法，如經：若複有人，於後末世等；（六）者，示現成就種種勢力得六妙果故，謂明經威勢，如經：若善男子、善女人，於後末世等。
就初中有二：初彰經德大，次持誦福圓。此初也。不可思議者，非情思之可議；不可稱量者，非語言而可稱說；為大乘者說者，謂定性大乘；為最上乘者說者，謂不定性大乘，謂亦有二乘性故，謂此妙法最極難量，小乘意樂下劣，不能於此經而發趣，故雲為發大乘者說也。
無著雲：就此讚法及修行之中有三：（一）者，讚歎教法；（二）歎修行者；（三）若樂小法者，下雙明二種，此初歎法也。為發大乘者說等者，成前不可思議等也。
【若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，】
述曰：世親雲：此第二明持誦福圓也。謂由此法為大乘說故，有受持等者，必獲無上菩提不可思議功德，故於彼生少信者，便勝舍多身命也。
無著雲：就此第二歎修行之中有三：初持誦等故佛所攝受，次明此人成就勝德，後明肩負菩提重擔，此初二文也。
【如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。】
述曰：世親雲：此為第二示現受持真妙法故，於中初明大機持誦，為荷菩提；次顯二乘凡夫，不能聽受。此初也。謂受持之者，當能證獲菩提，雖現未得，後必得故，故言荷擔。荷謂荷負，擔謂擔揭，言受持者，則為負揭得菩提故。
【何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。】
述曰：世親雲：此第二文，樂小法者，謂即二乘；著我等者，謂即凡夫也。
無著雲：此大文第三雙明前二也。
【須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。】
述曰：世親雲：第三，在處皆可尊重也。
無著雲：此為第四天等供養也。
【複次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。】
述曰：世親雲：此第四轉障也。如對法論說故，思造業有五：謂（一）者，他所教敕，謂自無喜樂；（二）者，他所勸請，謂俯仰而作；（三）者，無所了知，謂嬰孩畜生之類；（四）者，根本執著，謂知罪而作，多分出家之類；（五）者，顛倒分別，謂不識為作，多分在家之類。前三造業未必墮地獄，後二造業定墮地獄，此後二業造已應受，由能受持讀誦此經故，轉先重業現世為人輕毀，故應墮惡道之業並即消滅也。此據中容受持之者，若起增上心持誦之者，罪頓消滅，亦非為人輕毀，轉重令輕也。若其下劣心受持之者，未必罪滅也。又釋：若時報俱不定者，即總消滅；報定，時不定者，即當來應受之者，轉之現世輕受也。由如是故，雖少信受，其福多前所舍身命也。
無著雲：此為第五滅罪，於中有三：初明滅罪，次於後末世等顯示多福故，次當知是經等顯示福體及果不可測量故。前中有二，初明罪滅，次我念過去等顯示威力。此初也。謂由聽聞持誦此經故，依學無分別智證二空理，二障都亡盡，名真滅罪也。謂由愚癡故，分別惡業罪生，若聽聞經，得智慧故，斷除分別，即是罪從心生，還從心滅也。由持此經當得真滅罪故，於現在中亦得回重輕受也。
【須菩提！我念過去無量阿僧隻劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；】
述曰：此依世親第五文速證佛菩提法也。於中初舉自所得福，次校他受持德。此初也。阿僧隻劫者，小乘教說從一至十，十十成百，十百成千，十千成萬，十萬成億，如是六十番積數，故名一阿僧隻也。今大乘，準華嚴，一百二十番積數成一阿僧隻，仍萬萬為億，億億成兆等也。
於燃燈佛前，即謂第三僧隻已前也，第三僧隻初逢燃燈佛故。那由他者，千萬數，謂在燃燈佛前，逢八百四千萬億個那庾多佛，於中一一皆供養、承事無空過者，然此但其數不論恒沙者，謂所逢佛極少也。謂此且說隨於一地二地等中所逢諸佛，非謂前二僧隻但逢爾所佛也。且依古舊相傳說，釋迦佛於初僧隻逢五恒河沙佛，第二僧祗逢六恒河沙佛，第三僧隻逢七恒河沙者，是則前二僧隻逢無量佛，何獨爾許耶？故知且據隨何時分逢者，說也。
又涅盤說：初依菩薩逢五恒沙佛，第二依六恒沙乃至第四依菩薩逢八恒沙佛，其第四依者，即第十地菩薩，故知二僧隻逢無量佛也。然有宗說，初僧隻逢七萬五千佛，第二僧隻逢七萬六千佛，第三僧隻逢七萬七千佛也。
無著雲：此顯示威力，謂遠絕高勝，故名威力。於中有二，此初文也。
【若複有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。】
述曰：世親釋雲：此第二以他受持功德而校量也。謂供養諸佛，但是福門助菩提法；聽聞持誦，能生慧解，破裂生死故也。謂菩薩雖複餘行百千諸行，若不修習慧波羅蜜，終不能得識達道理，契證真如，斷除分別生死根本；是故聽聞，速證菩提也。
無著雲：此文，第二文也。
【須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。】
述曰：世親雲：第六文也。於中，初明勢力廣大，聞或狐疑；次顯所得果妙，非思量境。此初也。
此意雲：謂無始來，於一切眾生，所有殺盜等心，行殺盜等業，為怨為害，一聞一讀此經，發菩提心，永除怨害，於一切眾生所，永無殺盜等心，與諸眾生，為父為母，津濟教導，恒為勝友方便，共為親眷，而行孝義，示為朋友而行篤信，示為臣輔而有忠良，示為君王方便撫救，乃至示為男女或下賤等。若作長者，長者中尊，如無垢稱廣說其行，當來成佛，功德無窮，能盡未來，化有情類，如是功德廣大無邊，但由聽聞而得生故，故若具說，愚夫無智，聞或狂疑也。言狂亂者，謂或聞經不信，返生憎謗，因狂亂故也。或由不信，當來感得狂亂之果也。
無著雲：此第三顯示多福也。於中亦二，初明德多難信，聞或狂疑；次明福果甚深，不可量測。此初也。
【須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。】
述曰：此第二文也。謂經詮無相之義，持之者，當獲菩提大果，教義既自難量，果報亦難思測也。故經說有三種物，覆之即好，露之即惡，謂愚癡人、外道典籍及婦人也。有三種物，露之即好，覆之即惡，如智慧人、佛法經典及日月。謂此般若，未開卷時，與外典無別；既開卷已，或講或讀，能破眾生百千罪障，能得菩提，故受持者，功德甚多，縱舍多身命，不可比量也。
【爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？】
述曰：世親雲：此第二周說也。謂上來未解發心者教令進發；未解修行者教令修行，未能伏斷諸障者教降伏竟。今此一周為已發心菩薩言我能發心，乃至第三已斷障者言我能斷。由生分別故，則障於菩提，分別者，謂所知障，正障於不住道也。謂若發心修行等時，以無分別智，冥契真理，不生分別，言我能然，名不住道，不住生死及涅盤故。若有分別，則為非證，故名為障也。
故二乘有法執，為涅盤所拘，便即取寂；凡夫有生執，為生死所縛，不能出離；菩薩具大悲智，故不為兩邊所拘，故名不住也。若行而有執，是則為涅盤所縛；若不行而執，為生死所拘，名為有住。要熾然行三，而不起我能之執，方得住於不住道也。
或前為初機利機，後為後機鈍機也。
就此之中，初當宗正明，次於燃燈佛下，廣釋眾疑。
初中有二：初善現為問，次如來為答。此初也。
無著雲：此第十五為證道時，遠離喜動故，即是離障住處中第十一，為遠離自取，故有此文。謂菩薩於發心修行時，自見得勝處，作是念：我能發心修行等。如是自取為勝，言餘不是，為令遠離此取，故名為遠離自取也。
【佛告須菩提：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。】
述曰：世親雲：就此佛答之中，初，答其初問，以例餘二舉一隅故，次，釋違不住義。此初也。
此意雲：發心修行等，本擬除病，既存我執，病乃轉生。欲令雖複發心，內亡其我，勿念我能，修行亦然，降伏例爾，故答初問，餘令例知也。然此文中準前亦有四心，雲我應滅度者，是第一心；一切眾生者，是廣大心；餘二準文詳之易了。
無著釋雲：即此之中答前三問也。謂當生如是心者，答初問；滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者，此答第二問。謂度眾生時，不生自取雲我能然；要須外不作有眾生相，內不起我能執，契順真理而度有情，方名修行；若菩薩有我相等者，答第三問，要證人法二空之理，二障乃能除，方名降伏，若雲我能，便非契會也。
【所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。】
述曰：世親雲：此釋障不住道義也。謂以無分別智內證之時，我、法本空，都無所有，不作我能發心之念，故言無有法發心之者也。
【須菩提！於意雲何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？】
述曰：世親雲：就此第二，廣破眾疑有六：第一疑雲：既言實無有法名為菩薩者，雲何釋迦如來於燃燈佛所，以華供養，及布發掩泥，如是行菩薩行耶？第二須菩提！菩薩亦如是下，疑雲：若無菩薩者，諸佛亦不成大菩提，眾生亦不入大涅盤等，若如是者，為何義故菩薩發心？欲令眾生入涅盤等耶？此二種疑依前當宗正明處起。下有四疑，因展轉釋疑而生，至下當悉。此即為破初疑也。於中有三：
（一）者，破謗無菩薩故。謂作是念：實無有法發菩提心者，是則無菩薩，雲何如來燃燈佛所，行菩薩行？如經言：如來於燃燈佛所等。
（二）者，為除謗無諸佛故。論雲：若無菩薩者，是誰成佛？是則諸佛亦無也。故論雲：若無菩薩，即無諸佛。有如是謗，謂一向無諸佛也。如經言：如來者，即諸法如義等。