述曰：此第三結也。說法者者，謂總舉說法也。無法可說者，謂真理中無有少法可說也。謂要達遍計所執空無而說，是名說法也。若執真如為實無說，即非說法也。
無著雲：報化有說，法身無說。若言法身有說如報化者，即為謗法佛也。
【爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？】
述曰：舍衛漏此文。世親：此第三疑中第三文也。謂有疑曰，若言諸佛說者，是無所說法；不離於法身，亦是其無，有何等人能信如是甚深法界耶？就釋此疑中，初善現問，次如來答。此初也。
無著雲：第六心具足中複有六種：一者，念處；二者，正覺；三者，施設大利法；四者，攝取法身；五者，不住生死涅盤；六者，行住淨。此為初也。問意雲：如來在世，慈悲平等為眾生說，有能聽聞而起思念，如理作意，如法修行，法隨法行，當得成佛。如來滅後，後五百歲，諸惡眾生，聞說此經之時，有能生信，起於思念，如佛在世時不？佛答言有，為顯有眾生能思念故，名為念處。
【佛言：須菩提！彼非眾生，非不眾生。】
述曰：此第二佛答中，初標、次釋。此初也。彼非眾生者，謂非是闡提無佛性等眾生；非不眾生者，是聽聞般若，發心成佛眾生也。
無著雲：彼非眾生者，第一義故；非不眾生者，世諦故；眾生眾生者，顯示說第一義，是不共及相應故。
【何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。】
述曰：此釋也。初言眾生謂凡夫眾生；又眾生者者，謂發菩提心修行眾生也。如來說非眾生者，謂非是闡提無佛性眾生；眾生是名眾生者，是發心眾生也。此上意雲此經典生信心者，即是發心修行成佛眾生，非是無性眾生也。
【須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？】
述曰：世觀雲：此大段中破第四疑也，即是第二展轉釋中第二疑也。於中曲有二疑。此初也。
謂有疑曰，若如來不得一法，名無上正等正覺者，雲何離於上上證轉轉得阿耨多羅三藐三菩提耶？就此文中有二：初，善現問，次，如來即廣辨其義。此初也。為無所得耶者，謂耶是問詞，不是不定詞也。直問佛雲：如來無所得耶？所以佛即印之。若不定為問雲為得不得耶者，佛如何即印耶？故今問意雲：真如理中佛得無上菩提不？
無著雲：此是心具足中第二為正覺故，即謂能證所證觀照實相也。故解深密雲：菩提菩提斷，俱名為菩提。大智度雲：說智及智處，俱名為般若也。謂此為令眾生斷除二障，得二菩提，而有此文，故言為正覺故也。於中文有其五：初，顯示阿耨多羅語，謂無上覺即是法身菩提也；次，已下顯示三藐三菩提，謂正覺即是報身菩提也。以無我人下，雙成上二，前中初問，次印。此初也。
【佛言：如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。】
述曰：此第二印問愜真也。謂真理之中，無如所執少有所得，名為菩提也。
【複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；】
述曰：世親雲：此為第三廣辨其義也。於中有三：初，明不增減；次，顯無差別；後，修一切善下，彰方便滿足。此初也。是法平等者，謂真如理無增減故；無有高下者，謂有為法有取舍，菩薩於十地中得勝無漏而舍劣故，無為無勝劣可取舍故，言無高下也。
無著雲：此顯示三藐三菩提，即謂正遍知也。是法平等者，謂一切諸佛共得菩提，智無勝劣故也。無高下者，謂一切諸佛起化身，各類共等，乃至壽命亦等也。子雲：平等者，謂法身；高下者，約報化，謂一切佛報身報身等，化身亦爾也。
【以無我、無人、無眾生、無壽者，】
述曰：世親雲：此第二顯無差別也。謂一切諸佛法，無我、法執故，法身平等，無有差別，若勝若劣也。
無著雲：自下雙成上二：初，成上阿耨多羅法身菩提；次，成上三藐三菩提報身菩提。此初，可知也。
【修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。】
述曰：世親雲：此第三彰方便滿足也。於中初正顯，次結成。此初也。謂要近善知識，聽聞計念，如法修習，法隨法行，善根滿足故，契證真理，名為成就阿耨菩提也。
無著雲：此成上三藐三菩提也。於中初正成，次結釋。此初也。謂前言無我等，除其有執也；今言修善者，破其空執也。我、人空故，須遣自妄心；依圓有故，須存其善法。所以唯學有以非空，妄想以之而更長；唯學空而非有，真智無因而不生；滅妄想於空門，起真心於有府，有空雙觀，方成中道也。
【須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。】
述曰：此第二文也。所言善法者者，謂求菩提善法，或無漏法，順無漏法也；說非善法者，非是有漏生滅惡善法也；是名善法者，是出世善也。
【須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；】
述曰：世親雲：自下破第二子段疑。謂有疑曰：若一切善法滿足得菩提者，則所說法，不能得大菩提。何以故？以所說法，無記法故。謂此意雲：其能詮教有名句文，體是無記，如何聽聞而生善耶？此是小乘人疑也。就破此疑中，初舉功德，次以受持校量。此初也。
無著雲：此即心具足中第三為施設大利法故。於中有二：初，明大利法，次，汝等勿謂下，彰所利生。初、中，先舉財施，次，以受持校量顯於福利。此初也。
【若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】
述曰：世親雲：此第二以受持校量也。此經稍略，餘本不同此也。世親雲：此法雖言無記而能得菩提，以遠離所說法，不能得大菩提故，此法能為菩提因故；又言無記者，不然，汝法是無記，我法是善故，此就彼宗釋，佛語是善也。又大乘義一得佛已，聲及名句並是善，是故一受持時，即為菩提廣大因故，勝餘無量珍寶布施也，此正破前疑。百分不及一等者，論家有四種校量勝，謂一者數勝，二者力勝，三者無相似勝，四者因勝。解雲：
數勝者，謂以數校量，謂小乘有六十二數，華嚴有一百二十番數，此方有十五故，謂一十百千萬等如是諸數校量者，於生死果報悉可得知。若受持此經，當得成佛所有功德，非此數等之所校量，故雲數勝也。
力勝者，名為情計勝，謂布施等所獲世間人天善果情計可知，今此受持之因，情計所不計度也。
不相似勝者，謂喻勝也，世間福果喻可能喻，受持之因所得勝果，無喻以可喻也。
因勝者，謂時勝，世間福果可以時限校量多少，此所得果，盡未來際無時分限，不可校量也。如論四名，當人立數計喻時等名也。無著意可知也。以此校量受持既多，即是施設大利法也。
【須菩提！於意雲何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』】
述曰：世親雲：此即曲文中第三段疑也，即是展轉中第三段疑。於中曲有四，至文當悉。此即初也。謂有疑曰，若是法平等無有高下者，雲何如來名為度眾生耶？就破此疑中，初勸彼除疑，次廣成自義。此初也。謂報化二身，隨機利物，有高有下，可有思念，當度眾生，謂慈悲本願緣故；法身真理，湛寂無思，如何有念當度生耶？但起智作證，即名為度故。又化身隨現，可示度生之思念，報體久無分別之思，如何起念？如末尼珠隨求雨故。又凡夫執由遣而念我當度，諸佛分別永亡，當度之思不有，但隨所化，應機示念也。如是故重汝無作念也。又真理之中都無所得，亦無眾生當可度也。
無著雲：此為第二明所度眾生，科釋其文，大意無別也。
【須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者，】
述曰：此第二成自義中。初慰喻其心，示實道理；次成無實度說，假我非真。此初也。謂真理中無有眾生如來可度，隨於外化，可度假生也。
【若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。】
述曰：此第二文也。於中初成無實度，次說我非真。此初也。謂如來若說實有眾生實可度者，是則我執未亡，不名為佛也。
【須菩提！如來說：『有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。』】
述曰：此第二說我非真中，初說我非真，凡夫妄取；次明凡亦非實，但假施言。此初也。如來說有我者，謂因緣和合而假說之；則非有我者，非實執之我也。凡夫以為有我者，所執取故。此意雲：如來說有我者，為除無我怖故。所以初修習必依於我，後漸契真，我相自遣，若言無我，唯欲造修，我即空故。
【須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。】
述曰：此第二，明凡亦非實，但假施言也。謂於貪嗔未亡之類，假名凡夫，非如其言即實凡夫也。
【須菩提！於意雲何？可以三十二相觀如來不？】
述曰：世親雲：此即展轉疑中第三段疑也。於中曲有三段。此即為初文也。謂有疑曰：雖相成就不可得見如來，以非彼體，以如來法身為體；而如來法身，以見相成就，比知則知如來法身為福相成就。此疑意雲：報化二身，即以法身為體，其外報化身既有相好，以外比知內，法身亦應有其相好也。如睹人麵，即知心事故。就此之中，文有其五：一者，如來問，二善現不正答，三如來卻質，四善現正答，五舉頌以成。此初也。問意雲：可於報化身三十二相觀法身如來不？
無著雲：此即心具足中第四為攝取法身故。謂欲令諸眾生內觀真理清淨法身，外自具其形相，不可以其形相而觀法身如來。就此之中文有三。初問答略顯，次舉頌廣成，後釋外意難。前中有四，如文可知。然準餘本，無善現不正答，亦無如來卻質之文。
【須菩提言：如是！如是！以三十二相觀如來。佛言：須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言：世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。】
述曰：義可知也。
【爾時，世尊而說偈言：
若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來
彼如來妙體即法身諸佛法體不可見彼識不能知】
（編者注：此讚述以鳩摩羅什譯本為主，但現有之鳩摩羅什譯本中並無第二頌，是否在窺基大師時代，原有二頌，則無法確定。）
述曰：此舉二頌，以成前義。於中初偈顯不應以色聲以觀法身如來，若取色聲，不契真理，是行邪道，不見法佛故；次偈明法身妙體超尋思故，凡夫不可見，亦非分別之識，所能知故。涅盤雲：依法不依人，依了義不依不了義，依義不依語，依智不依識也。
無著雲：初偈顯示如所不應見，不可見故；次偈顯示不應見及不能見因緣，雲何不可見？諸見世諦故。何因緣故不可見？以彼法真如相故。非言說而知唯自證故。如是等說如論。
【須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』】
述曰：世親雲：此第三段釋展轉疑中，曲文第二疑也。謂有疑曰，若不依福德得大菩提，如是諸菩薩則失福德及果報也。此疑意雲可說如須彌山王七寶有人持用布施，不及人受持此經至四句者；是則福德不得大菩提果。準此，即福德空，果報亦空，則法斷滅，是則佛相好身亦無，唯有法身空理也。就斷此疑之中有三：初顯相好非無；次汝若作是念下，明因果不失；後若菩薩以滿下，校量功德。前中有二：初述彼疑心，次勸勿邪念。此初也。述彼疑雲：既以法為佛，是則無報化形相身也。
無著雲：此即為攝取法身中第三文釋外疑難也。論雲：若爾如來雖不應以相具足見，應具足為因，得阿耨多羅三藐三菩提，為離此著故，明相具足，體非菩提，亦不以相具足為因也，以相是色性故。於中有二：初逆招彼心，次勸令除念。此初。謂述彼念言，法身如來以具足相為因故得，應除不字，撿能斷及婆伽婆文並無不字也。
【須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』】
述曰：第二文也。世親雲：汝莫作是念，如來不以具足相得菩提，以報身化身具足相得故。
無著雲：莫作是念者，勸令勿生前念，以相為因而得法身。何以故？如來不以具足相為因得菩提故。故論雲：以相是色性故，謂要以智為因，方得菩提，非用相也，相是色故。
【須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。】
述曰：世親雲：此第二明因果不失也。於中初述彼心，次勸勿念，後釋所以。此初也。謂有念曰不依福德得大菩提者，是則福德無，果報亦無，若爾發菩提心者，便說諸法斷滅也，以無福德因及果故。
【莫作是念。】
述曰：此第二勸勿念也。
【何以故？發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相。】
述曰：此第三釋所以也。謂諸菩薩知因知果去離斷常，但無所執實福德因及果，非無因緣，假因果也，但遮作用緣，非無功能緣故。
無著雲：自下明心具足中，第五為不住生死涅盤故。於中有二：初，明不舍生死，次，若菩薩以滿下，明不舍涅盤。上來初文竟。謂不舍生死，故不住涅盤也；不舍涅盤，故不住生死，為令得此，故有此文。於法不說斷滅者，謂發心菩薩知因說果去離斷常，故不說斷滅也。謂雖得涅盤，還住生死，然不令斷生死，若斷滅生死者，即同二乘，住涅盤故，以此故名不說斷滅相也。
【須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；】
述曰：世親雲：此第三功德校量也。於中初正校量，次釋所以。前中初舉施，次以福校量。此初也。
無著雲：此第二明不舍涅盤也。
【若複有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。】
述曰：此第二以福校量也。謂因了達二我空故，而得於忍，其福過彼所施功德也。得成忍者，忍有三種：一者，本性無生忍，謂觀遍計所執人法二相本無體故；二者，自然無生忍，觀依他假因緣非自然生故；三者，惑苦無生忍，勸於真如惑苦本不生故。
【須菩提！以諸菩薩不受福德故。】
述曰：此第二釋所以之中，初佛略標釋，次善現問，後佛答。此初也。不受福德故者，謂菩薩所行福德，不著自體等故，但希出世，故雲不受也。
【須菩提白佛言：世尊！雲何菩薩不受福德？】
述曰：此第二善現問也。
【須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】
述曰：此第三佛答也。以不貪著自體等而行福德，故名為不受也。
【須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】
述曰：世親雲：此第三大段中曲文第三釋疑也。謂有疑曰：若諸菩薩不受彼果報，雲何諸菩薩福德眾生受用？此意如釋迦佛舍第五分壽，留福德與未來眾生，故知菩薩亦受福德，如何言不受耶？如是等菩薩受福德無量故。
就釋此疑中有四：初，明報化外利物故，亦受福德；法身無去來故，無受福德。次，碎為微塵下，明法身一，化身有多。次，若人言佛說我等下，明我法無實。次，若有人以滿下，明化身有無盡福。此初也。
若來者，謂成道來；若去者，入滅去；若坐者，說法利益時；若臥者，謂唱滅相。化身有此，而法身無。故雲無所從來，亦無所去也。如天上月，影現水中，水清即現，水濁便隱，月體本無來去，由水致有生滅；法身本湛寂，由心故見去來也。子雲：法身本無來，由眾生向佛故見來，此即不來來，猶如趕遠質以臨台，睇影顏而府己也。法身本無滅，眾生厭佛故，不去之中而見去，猶如泛駛舟而東邁，矚凝沼而西流，此即不去去也。
無著雲：此心具足中第六為行住淨故，於中複有三種：一者，威儀行住；二者，破名色身自在行住；三者，不染行住。此初也。謂化身有威儀行住等，法身無此也。行者即謂去來，住者即謂坐臥也。法身無有威儀，故雲無去來等。
【須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意雲何？是微塵眾寧為多不？】
述曰：世親雲：此第二明法身一、化身多也。於中有二：初以微塵為喻，次以世界為喻。前中初佛問，次善現答。此初也。
然此喻中含其二意：（一）者，聚塵為界喻，如攝指成拳；（二）者，散界為塵喻，如開拳作指。初名聚喻，次名開喻。
若聚喻者，塵喻煩惱多，聚塵成一世界，喻斷多煩惱，成一法身也。
若開喻者，世界喻法身，散界作多塵，如依一法身，起無量化身也。今問多，不挾此二意也。
無著雲：此為第二破名色身自在行住，於中有二：初明二種方便，次若人言下，明入相應三昧不分別。前中有二：初明破色身方便，次明破名身方便。前中初，明細末方便，次明無所見方便。前中複二：初問，次答。此初也。謂以世界漸次析至於極微，是多不？
【甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。】
述曰：此第二也。世親雲：但寄微塵為喻，非如言而有實，如衛世師等所執微塵也。佛說微塵眾者，謂寄微塵以喻化身也，則非微塵者，非如外道等所執實微塵也。
無著雲：但破一合執故，觀解分析至不可析，假說微塵，非實有也。
【世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。】
述曰：此第二以世界喻法身也。於中有二：初標，次釋。此初也。如來說世界者，謂寄世界為喻也。則非世界者，非如外道等執以眾多實極微成實世界也。彼執兩兩極微生第三，如是等故。
無著雲：此破名身方便也。世界者，謂眾生世間也，彼唯名身得名也。
【何以故？若世界實有者，則是一合相。】
述曰：此第二釋中，初卻執，次說非，後明執實。此初也。謂若如其所執有世界者，即非是執，是正見故，非虛妄也。以無實執實，故一合相也。一合相者，謂我執，謂執一身總聚五蘊以為我，故名一合相也。
【如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。】
述曰：此第二，說非也。謂佛但於假蘊因緣和合之上假說一合，非則如其所執一合相也。則非一合相者，非是所執一合相也。但假說一合既非，即明世界亦非有實也。
【一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。】
述曰：此第三，明執實也。謂如來假說一合相，凡夫於中起執為實也。
【須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意雲何？是人解我所說義不？】
述曰：世親雲：第三明法我無實，於中有二：初明無我，次發阿耨多羅下，明無法。前中初佛敘其外疑問其解不？次善現懸解答明不閑。此初也。謂小乘人等說，言必有體，心不緣無。言有體故，佛說我見等，明有我實心不緣無故，所執之義必成其有令能彼言，故雲若有人言也。
無著雲：此下第二明入相應三昧不分別，於中初明如所不分別為入之方便，次發菩提心下，明何人何法不分別。前中初問，次答。此初也。
【世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。】
述曰：此第二答也。謂於諸法本無我、法，眾生妄情執為實有，佛為破彼執故，隨其情，說其解，而說為我、法，非謂言詮，即有實體，縱令心取，何廢無真？大乘之義，緣無得生心，言詮不稱實故，謂世尊隨情逐解，假說我、人，非如其執，即實有體，故雲即非我見、人見等也。是名我見等者，謂如來假說也。
【須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。】
述曰：此第二明無法也。於中初勸知見，次總結之。此初也。謂若發心者，證真如時，不見所執法相，名為正智也。
無著雲：發菩提心者，顯示何人是無分別也。於一切法者，顯示於何法不分別。應如是知見等者，顯示增上心、增上智，故於無分別中知見勝解。於中若智依止奢摩他故知，依止毗缽舍那故見，此二依止三摩提故。勝解以自在故，解內攀緣影像，彼名勝解，謂知與見但是一，無分別智與意相應，今言依止觀為別者，據前加行而說也。謂前欲修止故，發智名之為知；欲修觀故，生智名之為見也。
【須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】
述曰：此總結也。所言法相者者，謂假說法相也。即非法相者，非是實執之法相也。
【須菩提！若有人以滿無量阿僧隻世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。】
述曰：世親雲：此為第四子段中第四文也。於中初福校量，次明離相而說。此初也。謂法身不受福德，其化身福德無盡也。以化身福德無盡，故能為人說，故發心成佛者，受持及為人演說，其福勝以七寶布施也。
【雲何為人演說，不取於相，如如不動。】
述曰：此明離相而說也。謂化身說法，不取於相而說，已無分別執，故不言我是化身等，是故得福多也。如如不動者，謂下一如字是真如，上一如字是比喻，謂化身說法之時，不取有為相，猶如真如湛寂不動也。
無著雲：此段文下即是第六行淨住中第三為不染行住故，彼不染複有二種：（一）者，說法不染，即上來所陳受持演說此經，福勝七寶布施也。謂有大利益故，決定意應演說而無所染也；（二）者，流轉不染，謂說九喻（編者注：鳩摩羅什譯本中是六喻，其他譯本中有九喻，謂星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲。），此顯示不可言說故。不演說彼法有可說體，應如是演說，若異此者，則為染說，以顛倒義故。又如是說時，不求信敬等，亦為無染說也。
【何以故？
一切有為法如夢幻泡影
如露亦如電應作如是觀】
述曰：世親雲：此釋展轉疑中大文第四也。謂有疑曰，若諸佛如來常為眾生說法，雲何如來入涅盤？為破此疑故立九喻，如玄記說。
無著雲：此即第二為流轉不染故。
【佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】
述曰：此第三大段喜悟修行分也。