【不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。】
述曰：此第二，善現順答也。於中初正答，次釋意，但為善現俊爽孤標，佛兼加衛聰敏，情得意，答順佛心，故言不也。所說身相，即非身相者，謂所說三相之身相者，即非是法身之無相也，所說身相者，謂三相身，即是有相也，即非身相者，非無相身也，以無相為相故。
【佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。】
述曰：此第三佛重印成也。凡所有相，皆是虛妄者，謂虛妄有三：（一）者，真如法身無生滅，故名為真實；諸餘事法，皆名虛妄，即此所說也。（二）者，諸無漏法皆名真實，諸有漏法皆名為虛妄。故中邊分別論雲：三界虛妄心心所也。（三）者，依他圓成名為真實，遍計所執名為虛妄，故此下文我相即是非相，乃至雲離一切諸相即名諸佛也。今言虛妄者，即有為、無漏皆名虛妄也。若見諸相者，謂三相，非相者，謂法身無相也。上來依世親釋竟。
自下依無著釋者，此一段文，即十八住處中第三，為欲得色身住處也。於六種住處中第三欲住處。欲住處中有二：謂欲得色身及法身。此初也。於中文有其三，如前科判，言欲得色身者，謂有菩薩既發心已，次修行時，見佛三相之身相好具足，便欲求得，故佛意曰：三相身者，不是如來，卻問須菩提成顯此義，為遮欲得色身菩薩故也。依義、說相、攝持、安立、顯現等五義，並如論自配，謂所說相即非相者，是攝持也。謂由欲願攝持當來菩薩果，故名攝持，餘思可知。
【須菩提白佛言：世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？】
述曰：依世親意，就初校量中，此破第二疑也。上來既說行無相因得無相果，義既甚深，不同有相。佛滅度後，一切眾生及佛在世諸惡眾生，不生信心，如來是不成空說耶？設生信，來世惡人，如何能信？
為破此疑，故佛答雲：未來有菩薩備三德者，曾已積集善根，故能生實想，亦不空說也。偈言不空，以有實者，謂以有能生實想故，佛不空說也。
言三德者，謂戒定慧學；又說一者修行，謂具三學；二者逢善友，謂值諸佛；三者離空有執，謂證二無我理。
今此文中初問次答。此初也。言說章句謂能詮教也。生實想者，謂能起智，順其無相因果也。謂有惡眾生，於其無相，不生智順；於其有相，返生順智，故善現作此問也。
無著論意者，上來三差別竟，此為第四欲得法身住處也。六種住處中第三欲住處有二，上來欲得法身也。於中有二，一者，欲得言說法身，二者，欲得證得法身，言說法身者，謂能詮教；證得法身者，謂所詮理。此意雲：上為修行，求證色身，佛言有相虛妄，法身是實，因此便求法身無相，將欲證其無相，先起四親近行，謂近善知識從彼求聞，思惟修習，故先欲得言說法身也。
【佛告須菩提：莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。】
述曰：此第二答中，無著、世親皆有三段，且世親者，初明修行，次當知是人下，明逢善友，如來悉知已下，明具福德，達二空理不著空有也。無著科者，初顯示修行，次顯示集因，後顯示善友攝受，兩科雖複有異，皆是答須菩提生疑問已。
莫作是說者，佛語善現，汝莫言不生實相，亦有生實相者故。若依無著釋者，須菩提問佛雲：頗有眾生，能得聞言說法身不？佛答雲：有得也。
後五百歲者，謂釋迦滅後，正法五百年，像法一千年，末法一萬年。未度比丘尼已前時，正法一千年也。然法有三種，謂教、行、證法，於中正法住時三種有；像法住時，而無證法，更不得果，故但有教、行，像似於正法時，故名像也。於末法時，唯教法而無行、證，設有持戒修行者，多為名聞利養故。今言後者，即是第三五百年後，正法滅時也，故能斷雲正行滅時也。又月藏經說，佛滅度後第一五百年解脫堅固，謂修行者，多分並得解脫出離故；第二五百年，禪定堅固，謂修行者，多分得禪，不得聖故；第三五百年，多聞堅固，謂多因經論博達多智故；第四五百年，福德堅固，謂多福德，造塔寺等故；第五五百年，鬥諍堅固，今言後五百年者，謂於五時中皆有持戒修福等也。謂於後五百年有具戒定慧者，於無相因果經教中能生淨信心，起隨順智以為實相也。
【當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者。】
述曰：此第二文也。無著、天親隨義如前科判，謂說若有於此經句生一念信，尚曾供養無量諸佛，況起多念；乃至受持聽聞等者，曾集善根更多也；若生實想者，曾善又多也。何故爾耶？謂雖於此生一念信熏習在身，當來成熟，能破無量廣大生死故也。
【須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。】
述曰：此第三，明達二空理，離空有邊也。無著雲：此下明善友攝受也。於中初標次釋。此初也。世親雲：如來悉知者，簡肉眼見，謂以智知故；悉見者，簡比量智，皆現量見故。謂諸眾生，達二無我，所有持戒等福德，如來悉以佛智現量知彼也。餘經中說：菩薩生福德者，謂初起；取福德者，謂久熏修。今此但總故，雲得如是無量福德也。
無著釋雲：悉知者，知名身，四蘊為名故；悉見者，見色身，謂於一切行住所作中知其心，見其依止故，即是顯示善友所攝也。生取無量福者，生謂福正起時，取者，即是彼滅時攝持種子也。
【何以故？是諸眾生無複我相、人相、眾生相、壽者相。】
述曰：此第二釋中，初明無我，次明無法相四種。此意雲後五百歲時，有菩薩，了達身之生起衰滅，本非有我，又了怨親是非之類，本由自心，都無定實。既聞人法二空之理，複積持戒等福，所以如來以佛智知、眼見也。謂總緣三世五蘊差別一一陰是我，如是妄取，是名為我相；見身相續不斷，謂從過去我而至現在，名為眾生相；見現在一報命根不斷，名為命者；見命根斷滅後，未來複生餘六道中者，名為壽者，今人替於命者也。
無著釋稍不同，謂取我自體相續名為我，我所取為眾生想，此二我即及我所也。謂我乃至壽住取為命相展轉趣餘趣取為人想，解雲：彼說壽者，此說為人也。上來四執妄情謂有，總了為空，故雲無我相等也。
【無法相，亦無非法相。】
述曰：此第二明法相之中，初明四法相，次結成如筏喻。前中有二，初明空有相，次明依言離言相。初中有二，初總標，次別釋之。此初也。此文闕略，故科有參差，若觀餘本不爾也。謂初標四法相次別釋，釋中有二：初雲有法相即著我人，有非法相亦著我人者，即釋前不著空有相；次雲不應取法，不應取非法者，釋前依言離言相也。今此標中但標空有相，略無標依言離言相，釋中具有也。
無法相者，謂凡情妄執執法我，為有名為法相，既達為空，知法體而非實，故雲無法相，無其所執實有法相故。亦無非法相者，謂愚者，妄情撥圓成而是無，名非法相，空無有體故；智者了此圓成是有，故無非法相，無其所執為空相故。二無我理是實有，故此中更應雲無相亦非無相，言無相者，謂無我理，不可以言宣說為有為無。諸小菩薩乍謂可說名之為相，聖者了之為不可說，故雲無相也。亦非無相者，以於無言處依言相說也，謂愚者既聞不可說，故即謂有言皆非，智人達之，故依言辭而說，然不執著，故言亦非無想也。
【何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。】
述曰：釋前不著空有相中有二，初總，次別釋。此初也。
【若取法相，即著我人眾生壽者；何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。】
述曰：此別釋也。謂若執法我為有，即亦著我人，執圓成為無，亦著人我，取是執義，雙無二執故即契中道，故雲無法相亦無非法相者，離二執也。故偈雲：一切空無物者，人法二我無也。實有者，二無我理體非無也。不可說者，不可以言說為有為無也，法性離言，故依言辭而說者，易知也。又雲若取法相，則為著我人等者，此義雲何？但有無明使無現行粗煩惱，亦無我見故者。解雲：但有無明使者，謂無明住地，即是分別法執也。無現行粗煩惱者，謂無現行煩惱障也，但有種子隨逐故。此意雲：由有法執現行故，煩惱障隨起也。
無著論亦雲：然於我想中隨眠不斷故，則為有我取，是故經言：是諸眾生，若取法相，則為著我等，意亦同世親也。由法執取法相故，我等便生故。
【是故不應取法，不應取非法。】
述曰：此釋第二依言離言相也。不應取法者，不應如聲取法，謂不如言而取故；不應取非法者，隨順第一義智正說，如是取者，謂必因言而悟真故。
【以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法。】
述曰：此結成筏喻也。謂將欲證真，必因言說；及其正證，即不假言。如筏至岸，即無所用也。上來依世親釋竟。
依無著者，論雲：此取顯示實相對治五種邪取故。何者五取？一者，外道；二者，內法凡夫及聲聞；三者，增上慢菩薩；四者，世間共想定；五者，無想定。第一者，我等想轉；第二者，法相轉；第三者，無法相轉，此猶有法取，有法取者，謂取無法故；第四者，有想轉，謂執有想定；第五者，無想轉，執無想定故。是諸菩薩於彼皆不轉也。於中言生實想者，此為依義顯示，對治不實想。故言於此修多羅章句中者，此為說相，顯示言說法身故。即彼當生實想中，言當生者，是欲願攝持。是諸菩薩，無複我想轉等者，是安立第一義，不應取法非法者，顯了也。
【須菩提！於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？】
述曰：依世親此破第三疑也。謂有疑曰：上言無想因還得無相果，何故釋迦佛於道場成覺，說法度人雙林入滅等耶？真諦引經偈言：七年作嬰兒，八年作童子，四年學五明，十年受欲樂，二十九出家，三十五成道，四十五年中，廣度諸眾生。此等即是有相之果，豈彼不行無相因耶？為破此疑故有此文也。於中初佛問，次善現答。此初也。然佛有三種，一者法身，謂離妄之真理；二者報身，會真之妙智；三者化身，應物之權跡。謂法身妙理，菩薩所不測；報身實智，二乘所不知；故應物現形，隨方化接，有睹斯質便謂實證菩提，真能說法，便是有想。今破此疑，故約真如法身，以問善現也。
【須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。】
述曰：第二答中有二，初答，次釋。此初也。善現意雲：若據世諦，報化二身可有得菩提，可有說法；若約第一義諦者，真如法身內自堪寂，本無得菩提，亦無能說法。無有定法者，謂法身無相中，無有定法得菩提；亦無定法而可說也。但欲無定可得可說，不遮世諦報化之身，亦有不定得不定說也。