【不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。】
述曰：第二答中：初總答，次別釋。
但諸菩薩要內證莊嚴，方住外七寶，非如觀西方池水等名莊嚴也。有形相莊嚴，即是住於色等境界中。故言莊嚴佛土者，謂內莊嚴也。即非莊嚴者，非外形相莊嚴也；是名莊嚴者，是無相無取真莊嚴也。
【是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】
述曰：此第三示勸也。應如是生清淨心者，謂應修習淨智、淨識清淨心。不應住色等生心者，謂不於外形相起莊嚴心；應無所住而生其心者，謂要以智證於無住，無住即無因也。
無著釋者，十八差別之中此為第七願淨佛土，離障住處十二之中，第三為離小攀緣作念修道，故小攀緣者，謂作有形相莊嚴淨土，如求西方，觀日水等也。
【須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意雲何？是身為大不？】
述曰：此破第二取自法王身疑也，於中初問，次答。謂有疑曰：前說聖人無為而有差別，無說無取，何故報身自受用法樂，取自法王身？謂身無限，遍周法界，故一切世間複取彼雲是法王身，為除此疑也，偈雲：如山王無取者，謂如須彌山，上居眾山，而彼無心我是山王；眾生有分別心，自取彼為山王。報佛亦爾，已無分別心，故自不言我是法王身。眾生有分別故，起分別雲，彼是法王；佛無分別心，故不自取為法王身也。
【須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。】
述曰：此第二答也。佛說非身者，謂非有分別身，是名大身者，是無分別身也。
無著釋雲：此為第八成就眾生，又是離障住處中第四離舍眾生障。故此意雲：如來雖知不取形相名離小攀緣，然其報身廣大無量，羅睺阿修羅王如須彌山，大眾生尚不見其自體，何況欲界小眾生？是則如來舍離眾生不度也。為此故有此文。
【須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意雲何？是諸恒河沙寧為多不？】
述曰：依世親釋，就大文第二重校量之中上來破疑竟，自下第二正校量中複二，初以財施校，次命施校。初中複二，初正校量，次隨說，是經已下釋所以。
前中有三，初世尊寄喻以問，次善現順佛以答，第三如來正為校量。
此初也。阿耨達池出四大河。所以偏將恒河為喻者，阿含經說有四義：（一）者，有多沙故；（二）者，世間以為福故，謂將為淨於彼求福故；（三）者，經劫名不改故；（四）者，佛近彼說法故也。如恒河中所有沙數者，謂取一恒河中沙也，謂方廣深淺四十裏為一恒河沙也。如是沙等恒河者，謂以一恒河中沙，一一沙複作一恒河也。取此無量恒河中沙，一一沙是一佛世界，以此爾數恒河數三千大千世界以用布施，尚不如受持此經乃至一四句偈也。何以故？此少分受持功德與菩提為因，一切外緣所不能壞故。其財施者為生死因，易可破壞，王賊等所侵故。
【須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！】
述曰：此第二善現答也。
【須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊！佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。】
述曰：此第三佛正校量中有三：一佛問，二須菩提答，三佛校量也。
【複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。】
述曰：自下第二釋所以也。
於中有三複次，何以多財布施不如少受持耶？由釋此意，故有三複次也。謂（一）者，在處處勝、在人人尊故；（二）當何名此經下，能摧二障故勝，（三）者，三千大千已下，明財施為染因，法施為淨因，故勝。
此即初也。於中複二，初明在處處勝，次明在人人尊。如佛塔廟者，此是十方諸佛真法身故，謂碎身舍利但一化佛之體，此般若經一切諸佛真法身故也。
依無著釋者，此一段文即是十八差別中，第九遠離隨順外論散亂，故第四離障住處十二中第五離樂外論散亂也。謂令依此般若修學，不令習讀外典籍故。文中有二，初以四種因緣顯示此法勝異，次當何名此經下，為對治如言而執義，就前四因緣中即為四：（一）者，攝取福德如經得福多彼；（二）者，天等供養如經隨所有處等；（三）難作如經成就最上希有；（四）者，起如來念如經則為有佛等。
【爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等雲何奉持？】
述曰：依世親此第二，複次釋所以也。謂諸煩惱如山如石，而有金剛能破；或煩惱如金剛，般若能除斷故；或如彩畫之金剛。廣如無著釋：謂由有此種種堪能，故受持般若功德，勝多財施也。於中初善現問，次如來答。此初也。
【佛告須菩提：是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。】
述曰：第二如來答中，初示名勸持，次釋所以。
【所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。】
述曰：此釋中初明諸佛同說同讚，次顯己不獨有說。此初也。佛說般若波羅蜜者，十方佛同說也。謂雖無分別而說，亦有因巡，而談如說但無分別，取自法王，非無因巡而有自禮也。則非般若波羅蜜者，非一佛獨陳也。此意雲：由般若是諸佛本母，能出生諸佛，故諸佛同讚故。若有受持乃至四句者，勝以多供養也。
【須菩提！於意雲何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊！如來無所說。】
述曰：此第二顯己不獨說，於中初佛問，次善現答。問意雲頗有一法如來獨說耶？善現答雲無。
【須菩提！於意雲何？三千大千世界所有微塵是為多不？】
述曰：此第三複次釋所以也。於中初釋前受持福多所以，次轉釋疑，前中有二，初問、次答。此初也。
謂碎世界以作塵者，有其二喻：（一）者，勝喻，謂因少受持，便生多功德；世界者，喻少持，碎為塵者，喻生多福。（二）者，劣喻，如以財施故多煩惱因，謂由所受施人因此而起種種鬥諍故。謂世界者，喻財施，碎為塵者，喻生長煩惱，世界既為塵因，財施亦作染因也。今此意雲：持法雖少，生福甚多，財施雖多，但增煩惱，故說雖多財施，不及受持一四句也。故寄此意以為問也。
【須菩提言：甚多，世尊！須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。】
述曰：此答中初順佛稱多，次釋非如實。是微塵者，謂碎世界以作塵；說非微塵者，非如衛世等所執有實微塵也。謂但寄微塵以喻貪等，非即如言而有微塵故也。又釋但借微塵以喻貪等，非即微塵是貪體也。是名微塵者，謂是寄喻之微塵也。說世界者，謂以世界喻財物施，非世界是貪等因。財施為貪因，但借世界為喻故。
【須菩提！於意雲何？可以三十二相見如來不？不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。】
述曰：此第二轉釋疑也。謂前所說受持經者，生福甚多，即謂其福德有相果，故今破之，謂法身是如來，非三十二相化身也。於中初問、次答，說三十二相者，謂化身相；即是非相者，非法身相；是名三十二相者，是化身三十二相也。上來依世親釋竟。
依無著者，經言大千世界已下此一段文，十八差別中第十，為色身及眾生身摶取中觀破相應行，即是離障住處中第六，為離於影像相自在中無巧便，故此意雲：眾生於色身及名身摶取中無巧便，故作一合相，今起方便，破一合相，故有此文也。
然破中有二，（一）者，破色身，（二）者，破名身。色身有二，﹝一﹞者，細謂微塵，如經所有微塵，寧為多不？﹝二﹞者，破粗色身，如經，諸微塵，如來說非微塵。破名身者，如經說世界非世界，以名無形段，不可有其粗細，故以世界為喻也。如經可以三十二相等者，第十一為供養給侍如來故；又是第七，為離不具足福資糧故。此意雲：若欲供養如來求福資糧者，不應以相見，第一義法身故也。
【須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！】
述曰：依世親釋，上來以財校量竟。自下以身命校量，於中初正校量，次釋福德多所以。此初也。
無著釋雲：此第十二為遠離利養及疲乏熱惱故，於精進若退若不發故，又離障礙住中此第八，為離懈怠利養等樂味故。解雲：此說若有眾生，樂欲味著懈怠，或味著利養不發精進，或曾起功德而複退失，為令遠離此等故，而以身命校量，意令進趣故也。
【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。】
述曰：世親雲：自下釋所以，於中有四：（一）悲舍苦身聞法悲淚；（二）世尊！若複下，明於此生信則生實相；（三）世尊！是實相者下，拂疑除病；（四）世尊！我今得聞下，進發信心。
此為初也。謂須菩提聞說舍身忍苦，又聞此經深義能得菩提，喜歎自揚故懷悲泣也。
無著釋雲：自此下有其三文：（初），悲苦舍身聞法傷感與世親同；（次）若複有人下明發起精進生如義想；（三）我今得聞下，為令在坐味著懈怠諸菩薩生慚愧故。此為初也。
【世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。】
述曰：此第二文也。謂有聞經生信心者，當來定得無分別智。除妄分別，證達二空，名生實相。由如是故，雖複舍多身命，不如受持也。以欲舍身，恒輪生死，非求慧行，不趣菩提故也。
【世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。】
述曰：此第三拂疑除病也。是實相者，謂無相為相也。即是非相者，謂則非是虛妄分別所執差別之相。說名實相者，謂無虛妄之相，說名實相也。謂有聞說實相言故，謂是虛妄分別所執之相，今言不是，故有此文也。