【何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法、非非法。】
述曰：此釋也。於中兩重展轉釋前。此初也。謂何以故無定法可說？內既不可說，於外亦不可取；故於外若有可取，是應於內亦有可說。既無可取明無可說也。不可說，非法、非非法者，謂愚夫執人法為有，名之為法；撥圓成是無，名非法。聖者達人法為無，名為非法；了圓成為有，名非非法。法身寂淨，不可說非法，亦不可說非非法也。故論雲：應化非真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相。應化既非真佛真說，即明亦是假佛假說也。於內既無二說，於聖者亦不二取，謂取法及非法也。真理離言，無其說相故。何故釋中但言說，不言證？論雲：若不證者，即不能說，故謂要先證，方能說也。
【所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。】
述曰：此又釋前也。謂諸聖者皆以無分別智契證真理，方能斷惑，而立差別，故聖人說彼無為法。彼聖人所證法既不如是說，何況如是取，何以故？彼法遠離言說相，非可說故。上來世親釋竟。
無著意者，此段經文即是第四欲得法身，於中上來明得言說法身竟，此第二明欲得證得法身。於中有二：謂（一）者，智相至得法身住處，謂無分別智能契得真如法身，即以智相為住處也；（二）者，福相至得法身住處，此明初也。謂前欲得色身，佛言色身虛妄，教求法身；欲求法身，先修諸真之智，即是菩提法身，故名智相，由求智相法身故，佛以真如法身為問，謂外事中而有執他可得菩提，隨眾生機有可說法；於內無相法身之中，本無智身菩提可得，亦無法而可說，故以為問也。善現答言義亦同，然解佛意故約真如理彼二俱無也。謂於內真如理不可說非法非非法，故即無說無取也；於外聽者，依真如理不可取故，無聞無得也。此即說、聽皆依真如也。世親釋意說證真如，故不說法非法，聽離妄執故不取法非法，謂法者，所執人法為有故；非法者，所撥圓成為空故也。依等五義配文者，如論自顯也。
【須菩提！於意雲何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？】
述曰：依世親釋初校量之中上來三段，釋疑自下正校量也。外意雲真理之中既無說無取，無菩薩而可得者，所行無相之福，豈不空施耶？世尊挾此意故問善現也。於中初佛問，次善現答，後如來成。此初也。
【須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。】
述曰：此第二答中初標，次釋。言是福者，謂舉財施福德，即非福德性者，謂非是感出世之福德性也。謂要聽聞發生無分別智，方得出世無相果故。是故如來說福德多者，謂是故如來說，此財施福，能感世間福德多。
【若複有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。】
述曰：此第三，佛為校量之中，初正校量，次釋所以。此初也。乃至四句偈者，謂下至受持四句也。謂領納在心名受，記令不忘稱持。四句偈者，謂明此宗義之處，義圓足者，即為一句。如說廣大、第一、常心、不顛倒，此四心各為一句也。又如不住於事應行布施即為一句，如是準知。此經宗者，謂無分別，破於分別為宗也。如言色聲香味觸等者，是集名，雖有多句，義非足故，終不成句也。如說不生亦不滅，不常亦不斷等，亦非句義也。謂由受持為他說故，能生智慧，證無相果，此福不空，唯此二種能趣菩提故。
【何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。】
述曰：此釋也。謂由因聽聞此經故，依教思惟修習引無分別智，契會真智圓滿故，從此生理先妄覆故名之為出，今此總合說故，但言出也。謂一切諸佛者，報化二佛從此經生也。及諸佛阿耨菩提者，諸法身佛從此經出也。論雲：於實名了因者，謂於無為實相了因所得也。
【須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】
述曰：更釋受持福勝之意也。謂以無分別智契證真理，理智圓明，名為佛法，此唯十方諸佛同得，名為佛法，餘人不得，故即非佛法。又初一法唯佛自解，餘人不解，名非佛法。此第一法，即以受持此經及為他說為因，故說此二福德勝也。上來世親釋竟。
依無著者，彼說欲得證得法身中有二，上來明智相法身竟，此明為得福相至得法身住處也。謂外有疑曰：上說於真如理中，無智相法身可得，又無法可說者，欲受持此經為欲得福耶？故如來為校量也。謂於如來言說法身若有諸受之者，能生福相至得法身，故若受持一四句者，生福甚多，依等五義如論應詳。
【須菩提！於意雲何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？】
述曰：依世親說此下有二校量，合二為一文。於中二，初釋疑，次校量。釋疑有三：（一）者，約二乘以生疑，謂前說一切聖人以無為法得名，無為法中無說無取者，何故預流等雲我能取自果，複雲我得我證耶？第（二）疑雲：若言無說無取者，何故如來昔於燃燈佛所聞法？故從七地入八地耶？是即有說有取故。第（三）若無說無取者，何故菩薩取莊嚴淨國土等耶？此三種疑皆於前說一切聖人以無為法而有差別，故生疑也。不同前段校量中所生疑者，皆於應不住相想以生也。就此破初疑之中有四，一一文中皆佛問，次善現答，此為初問也。
流有二種：（一）者，生死流，（二）者，出世流類。若望生死即是逆流，若望出世便是預流也。
【須菩提言：不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。】
述曰：此第二善現答，初標答，次釋答也。此答意雲：若正在觀中證理之時，而無趣入不作趣入之解，故但為其立名稱曰預流也。又若入色聲香等是有分別，正證真理之時但冥契理，而不入色聲等法，故名預流也。餘皆據觀中而答也。謂在觀時不作能得能證解，故名與前無違也。上來世親意。
無著者，上來四差別竟，此第五為修道勝得中無慢也。若八種住處之中第四離障礙住處中有十二，此初離慢障也。謂諸聖者雲我能得果，我是預流等，故名之為慢。今答若在觀中之時，而無我得之慢也。然前三果出觀容起，第四果者，煩惱定無所知容起也。
【須菩提！於意雲何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提！於意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。須菩提！於意雲何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？須菩提言：不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。】
述曰：此後之三果皆應準前通釋，然前三果之中皆應有即為著我人等，譯家略故無也。就第四果中初佛問，次善現答，中初正答阿羅漢，次善現引己為證，令他信故。
【世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。】
述曰：此第二引證也。言我是第一離欲者，謂能離煩惱障及定障故也，以是俱解脫，故不同慧解脫，但離煩惱障也。就引己為證之中有三，初明佛與勝名，次彰不念，後釋成前義。若作是念我得阿羅漢等者，是則有我人等執，還有煩惱，不能無諍，世尊即不說我為無諍行也，以有諍故。世尊說，即知我不念，得無諍行也。
【佛告須菩提：於意雲何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？】
述曰：依世親釋此破第二疑也。於中初問，次答。言然燈者，即謂定光。謂釋迦佛昔為菩薩之時，七地將滿，當爾摩納仙人，聞定光佛欲來入城，遂從一女人買華將以散佛，又表己之深敬，布發掩泥，當爾佛為說法，即入八地，第三僧隻初也。其賣華女人聞言供佛，遂不取錢，便共同願，因此而來，恒為夫婦，作善知識即耶輸也。
謂外有疑曰，上言聖人以無為差別，故無說無取，何故釋迦於燃燈所而取法？定光複為說耶？今為破此疑故以為問也。言有所得者，謂分別心妄所執法也。無所得者，謂智證真時無彼分別之心所得法也。但言無彼分別心之所得名無所得，不遮智內冥真，亦為所得也。此意雲：佛於定光所聞法時，無於分別所執有所得法，但智內冥真如於所執中都無所得，證智不可說不可取故亦無說無取也。故今問言佛於燃燈佛所智證於法時，為有所得不？
【不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。】
述曰：此第二答可知也。論雲不取理實智者，謂不取者，不分別之心執取也。理實智者，謂以智證實理時，分別取執者，都無所得也。世親釋竟。
無著者，此第五，為不離佛出時，故離障住處十二中此第二離少聞障也。謂若行無所得名為多聞，若作有所得是少聞，然佛於定光佛不作分別取執有所得，故是離少聞障也。
【須菩提！於意雲何？菩薩莊嚴佛土不？】
述曰：依世親此破第三疑也。謂有疑曰：無為法中既不可取、不可說者，何故菩薩取莊嚴淨佛國土？複雲何受樂報佛取自法王身？複雲何餘世間複取是法王身耶？此中有二：初破彼疑菩薩取莊嚴淨土，次破疑佛取自法王身。
初中有三，初佛問，次善現答，後世尊示勸。此初問也。菩薩取莊嚴佛國土者，謂初地已上菩薩生報淨土，隨其分量於一一地見佛不同，自身有異，既處淨土之中，即是取自莊嚴淨佛土。
何故前言聖人以無為有其差別，無說無取耶？今破此疑者，謂諸菩薩以無分別智，內證真理莊嚴，故於外事形相之中即得七寶莊嚴。於內證莊嚴之時，無說無取也。若於外事形相之中，而言我莊嚴佛土者，此可為取，菩薩便是住色等境中；既證無相之莊嚴，何名取淨土？故偈雲：智習唯識通。智習，謂修習無分別智；唯識，謂智相應淨識；通者，謂達真理，即真莊嚴也。故攝大乘解十八圓滿淨土中雲：出世善根之所集起者，此說淨因也。謂要發菩提心修行出世善根，積集長時，即能證會，故名為因。又廣大自在淨識為相者，謂以淨識為淨土體也。心淨即佛土淨故也。又雲：大念慧行以為遊路，大止妙觀而為所乘，廣大法味喜樂所持，空無相願為所入門也。菩薩莊嚴佛土者，佛問善現雲：於外形相菩薩莊嚴佛土不？