【金剛般若波羅蜜經】
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。
二明年主者，（一）明經（二）明論。
（一）經者，然此般若上代已來總有五譯，出其年代具如玄記。然三藏貞觀十九年初從西至，最初翻譯其論也，對法為先。至貞觀二十三年，三藏隨駕玉華，先帝乖和，頻崇功德，共藏譯論，遍度五人，更問良因，藏令弘讚，遂製般若之序，名三藏聖教序。其時太子亦製顯揚論序，當許雜翻經論，並讚幽靈，既有違和，不暇廣製也。於時帝問藏雲：更有何善而可修耶？藏報雲：可執筆以綴般若。帝既許之，藏便譯出，其夜五更三點翻譯即了，帝索讀之，即遣所司寫一萬本，既不重綴，詞句遂疏，後欲重譯，無由改采前布也。當爾積代梵本文並付三藏，藏討諸本龜資梵文即羅什譯，同昆侖之本與真諦翻等，然經文舛異，隨文乃知真謬，題名不同，三藏獨名能斷，即先所譯，無著論本亦名能斷，何意然也？
彼意說金剛有三義：﹝一﹞所破義，無著論本雲：正見行邪見行。解雲：正邪雖異，還作是同，故行該兩種見；即喻金剛雖一，能所有殊。雖曰金剛，亦有物能破之，故如白羊角即破金剛也。
﹝二﹞能摧義，無著雲：一者細是智因故；二牢者不可壞故。解雲：聞思兩慧，能伏染故，漸生修慧，故名能摧，稱為智因也。二牢者，即謂修慧，既是定心，正能破障，故名牢也。或修慧中有有漏、無漏二別，以分細、牢；或就無漏中有折伏道、斷惑道，二分亦行。然煩惱障通理、事兩觀伏，以欣上厭下伏故；所知障唯理觀伏可知也。又約無間解脫，亦分細、牢者，至佛果位解脫道中名斷者，三種斷中斷性斷類名斷，而非斷用及斷體，以非所斷不名為斷，體已斷非正斷故，不名為能斷也。
﹝三﹞者闊狹義，無著論雲：如彩畫金剛，形兩頭寬而腰狹，解雲：地前佛果喻寬，十地喻狹，以地地之中各修一行為首故，或七地已前分是寬，皆隨義準之。應知今若所破名金剛，金剛之般若能破摧名金剛，金剛即般若也。然經雲般剌若者，因中慧；言薩筏若者，此雲一切智，是果中智也；言般剌慎若者，斷惑慧，即此中所標，故雲能斷也。
（二）論者，然今唐國有三本流行於世：﹝一﹞謂世親所製，翻或兩卷或三卷成。﹝二﹞無著所造，或一卷或兩卷成。﹝三﹞金剛仙所造，即謂南地吳人，非真聖教也，此或十一卷或十三卷成也。
若唯學有，以非空，妄想之心更長；唯學空，而非有，真智無因而不生起。滅妄想於空門，起真心於有府。有空雙鏡說教有二種：﹝一﹞謂隨機，如四諦二空等理；﹝二﹞謂顯理而如，說無相實相等。佛以一音等。華嚴雲：如來一語中演出無邊契經海等。法華唯明攝入以彰一乘。勝鬘通據出生及攝入也。然法華雲：若人行五波羅蜜，不及受持聽聞法華者，約菩提涅盤總名一乘，故牛車喻於菩提。經雲：吾為汝等造作此車，故應當等心各各與之。故勝鬘雲：行六波羅蜜不及手捉經者，彼據真如為乘也，如彼經文具顯其相也。
【如是我聞。一時、佛在舍衛國隻樹給孤獨園。】
第三判本文者（編者注：判即上文之釋），此經始終有其三分：初文前由致（編者注：由致即序）分；次爾時，須菩提即從座起下，發請廣說分；後佛說是經已下喜悟修行分。
前中有二：初明通由致，次爾時，世尊下別由致。
通由致中有五：（一）為令生信，總顯已聞，說如是我聞；（二）說者聽者共相會遇，時分無別，總說一時；（三）化必有主，主若勝，法可尊，故標於佛；（四）化必有處，要托勝處就妙法，故言舍衛國隻樹給孤獨園；（五）明教所被機，謂千二百五十人俱，據實亦有菩薩眾，如婆伽婆說；亦有八部眾，如下流通分說，今此略故，但舉聲聞也。餘文可知。
言說處者，謂筏蘇顯輕呼度，舊雲五天竺者，訛也。今釋顯度者，此雲月氏，此五國中，多有賢哲，如月照瞑，能除炎熱，故以為名也。舊雲月支等者，並非也。其舍衛國者訛也，應雲室羅筏悉底布羅，此雲豐德城，謂豐多聞、豐欲境、豐解脫故。此城之主，即是缽剌摩那侍特王，此雲勝軍，即謂中印土之都城之名也。國名憍薩羅，為別恒河南憍薩羅，故以城名標別也。其南憍薩羅國城無有別名號，即以國為名故。隻樹者即謂誓多太子之林，誓多者，此雲戰勝也。給孤獨園者，謂須達多，於太子處所買得也。今合標彼，故雙舉之。廣說緣起，如餘疏陳。
【與大比丘眾千二百五十人俱。】
述曰：此（五）彰教所被機也。謂佛共兼會名之為與，龍樹釋雲：﹝一﹞者同處豐德城，﹝二﹞者同時同此說聽究竟一時故，﹝三﹞者同心共取一味法故，﹝四﹞者同見同證一解脫理故，﹝五﹞者同戒各具別解脫戒故，﹝六﹞者同解脫三乘同坐解脫床故，具如是義總名為與。
大者有五義，﹝一﹞名稱大，大眾大人所知識故；﹝二﹞位次大，皆住聖果非凡位故；﹝三﹞功德大，或諸漏盡證智斷故；﹝四﹞修行大，求大菩提修廣業故；﹝五﹞徒眾大，千二百五十人故。龍樹釋雲：如有七寶處，金為最大；乃至無好物處，鐵鋤為最大；如是，有三寶時，佛為最大；乃至於末後時，破戒僧為最大。故經雲：瞻博迦華雖萎萃，猶勝諸華鮮潔時；破戒惡行諸比丘，猶勝外道持戒者故。今言大者，且對有學也。
比丘者，此有五義：﹝一﹞怖魔，創心出家四魔怖故；﹝二﹞乞士，以乞自活，齊自他故；﹝三﹞淨命，離五邪命，正三業故。五邪命者：﹝一﹞為利養故而現希奇，如坐行人念數珠等；﹝二﹞為利養故自說己德；﹝三﹞為利養故占相吉凶；﹝四﹞為利養故高聲現威；﹝五﹞為得利養故說先所得以動人心。﹝四﹞持戒性，威儀曾不缺故。﹝五﹞破惡，修道獲果，斷煩惱故。
僧伽名眾，證理法事二俱和故。
千二百五十人者，佛初成道，初一時中，度五人俱鄰等；第二時，度耶舍等五十人；第三時，度舍利子等一百人；第四時，度目犍連等一百人；第五時，度優樓頻螺迦葉等五百人；第六時，度迦耶迦葉等二百九十五人；第七時，度那提迦葉等二百人。如是總有千二百五十人，此舉常隨徒眾也。準下亦有比丘尼眾等，今此略故也。
然阿含經唯為發趣求聲聞乘說；般若空教唯為發趣求大乘者說，故下雲為大乘者說，為最上乘者說也；涅盤、法華、解深密等，通為發趣一切乘者說，謂說有為無為名之為有，我及我所說為空，故今列聲聞眾者即是為令發趣求大乘故，菩薩已發趣，故此略不標也。上來明通由致竟。
【爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
述曰：第二明別由致也。此文有十：（一）明化主謂世尊，（二）辨化時謂食時，（三）彰衣服謂著衣，（四）顯執器謂持缽，（五）陳化壤謂入舍衛大城，（六）明求膳謂乞食也，（七）辨均普謂於其城中次第乞已，（八）彰攝化謂還至本處，（九）顯濯足謂飯食訖收衣缽洗足已，（十）陳安住謂敷座而坐。
言世尊者，謂具六德，破四魔。四魔者可知，六德者，佛地論說：（一）自在義，永不係屬諸煩惱故；（二）熾盛義，炎猛智火所燒練故；（三）端嚴義具諸相好所莊嚴故；（四）名稱義一切殊勝功德圓滿無不知故；（五）吉祥義一切世間親近供養鹹稱讚故；（六）尊重義具一切德常起方便，利益安樂一切有情無懈廢故。
言食時者，謂齋時也。此下一一皆有所表，故無垢稱經雲：佛告阿難陀，諸佛凡所有威儀進止無非佛事也。何故今雲食時也？此顯食訖說經，日即正中，表其所說大乘無相理舍離空有二邊執，故食時者，謂即說經差別時分也。此表欲說無相之教，先觀無相之理。如欲說無量義經，先入無量義處三昧，觀無量義處之理。佛以慧為命，無相為食，欲說無相之教，先以慧觀無相妙理，後方說之，故言食時也。
著衣者事衣有三：僧伽梨鬱多羅僧安陀惠，此中初衣著入王城聚落，次衣處眾說法；次衣可知，今欲入城，即顯著初衣也。法中亦有三衣：（一）者精進亦名甲鎧，謂能策勵宣說利樂等事，不避寒熱等事，猶如著衣也。（二）柔和忍辱衣，謂由忍辱故拒外怨害，不能侵，猶如著衣寒熱不觸也。（三）慚愧之上服，由崇重賢善，輕拒暴惡，羞恥為相，故如衣也。今此表佛策勵宣說無相妙法，故言著衣也。
持缽者應量器，（一）者應自所食量，（二）者應外所施量故，不大不小名應量也。為表佛無分別智內證於理如缽受食，心起於智故複名持。
入舍衛大城者，表欲入正法大城餐無相食也。或正法如城，故無垢稱雲為護法城也。菩薩如守城故，或正法如城中人，菩薩如城，即為護法城也。或入法界大城，飲無相味，為表此故，言入舍衛大城也。
乞食者，正表以無分別智內證無相理也。
次第乞者，謂從一巷至一巷，從一家至一家等，為顯於一一法皆遍證至無相理也。
還至本處者，為表將說無相之教，還須起後得智為他廣演也。
洗足者，為顯外有垢，洗足即除，內心有染，聞法自滅也。
敷座而坐者，謂欲顯所說法最勝，故世尊自敷其座，如睹尊位，不令餘人敷座具也。
而坐者，無著論釋雲：顯示唯寂靜者於法能覺能說，故此顯世尊端身正念者，為表內能覺了真理，外能說無相法故也。能斷金剛雲：住背麵念者，背謂疏遠義，麵謂觀向義，謂以智觀理，如鏡鑒麵也。所言背者，背生死；麵者，向涅盤。背者，舍煩惱；麵者，證真理。背者，離有空；麵者，處中道。如是應知。或雲，對麵念者是視矚義，謂以智達理，如視矚其麵故也。
【時，長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：】
述曰：此大文次、發請廣說分，正說分中依世親科文有其二，謂從此唱至果報亦不可思議是初周說，次爾時，須菩提乃至雲何應住已下，訖至應作如是觀是第二周說也。謂初周中三問，未發心者如何成發心，乃至已修行者如何斷障。第二周中說者，若菩薩於自身三種修行生如是心，雲我能發心，乃至雲我能斷障。為除如是增上慢故，第二周說也。謂即初周說法，明未發心者教發；第二周說法者，謂已發心者，言我能發，故為說也。
或修行斷障二周別釋，舊釋雲：初周為生是善，第二周為斷障，障即所知也。故下論雲於內心修行，存我為菩薩，即障於不住道也。謂菩薩不住道中，無分別智內冥真理，方證得故，非起我能心也。又解為利鈍兩機、初後二眾，故作兩周說也。
就初周中有二，謂始從應如是降伏下乃至如所教住是正宗，可以身相見如來不下明斷疑，謂能斷道般若所斷者謂二障也。
正宗中有四，（初）善現虔恭讚請，（次）如來歎印許陳，（三）敬諾希聞，（四）隨問別答。
善現讚請中複三：﹝初﹞明虔恭，﹝次﹞明讚歎，﹝後﹞正陳請，此初文也。
然無著菩薩說成立七種義句已，此般若波羅蜜即得成立，謂種姓不斷等。此七之初三科判此經，總有三段；後四彰此經中所有之義，非別判文也。三段文者：
（一）善現讚歎名為種姓不斷。
（二）善現發請名為發起行相，發問修行之相故。
（三）者如來印答，訖至應作如是觀名行所住處，謂依佛所說此一部義以行其行，即是行所住處也。
（四）對治者非別有文，即於行所住處中，有能所對治也。故論雲：彼如是相應行相行諸住處時，有二種對治應知：謂邪行及共見正行，此中見者謂分別也。
於初住處中，若說菩薩應生如是心所有眾生等，此是邪行對治，生如是心，是菩薩是邪行；若複說言，若菩薩有眾生想等，此為共見正行對治，此分別執菩薩亦應斷，謂我應度眾生故。
於第二住處中，若說應行布施，此為邪行對治，非無布施是菩薩邪行，若複說言住於事等此為共見正行對治，此分別執菩薩亦應斷，謂應行布施故，就此之中有能對治、所對治，應準釋之。
（五）不失者，謂不失正道，此遮增減執也。謂於行所住處之中執有人法，故名為增執；撥無真如妙法，故名為減執，若作此者，便失正道。今遮二執，故雲不失。故論雲：於中若說言：如來說福德性即非福德性者，此遮增益邊，以無彼福聚分別自性故，若複說言是故如來說如來福德聚，此遮損減邊，以彼雖不如言詞有自性而有可說事，以如來說福德聚故。乃至雲所謂佛法者即非佛法，如是等皆應準釋名為不失也。