須菩提白佛言。世尊是菩薩摩訶薩為畢定為不畢定。佛告須菩提。菩薩摩訶薩畢定非不畢定。世尊。何處畢定。為聲聞道中。為辟支佛道中。為佛道中。佛言。菩薩摩訶薩非聲聞辟支佛道中畢定。是佛道中畢定。須菩提白佛言。世尊。為初發意菩薩畢定。為最後身菩薩畢定。佛言。初發意菩薩亦畢定。阿惟越致菩薩亦畢定。後身菩薩亦畢定。世尊。畢定菩薩墮惡道中生不。不也須菩提。於汝意雲何。若八人若須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛生惡道中不。不也世尊。如是須菩提。菩薩摩訶薩從初發意已來布施持戒忍辱精進行禪定修智慧斷一切不善業。若墮惡道若生長壽天。若不得修善法處。若生邊國若生惡邪見家無作見家。是中無佛名無法名無僧名無有是處。須菩提。初發意菩薩於阿耨多羅三藐三菩提。以深心行十不善道無有是處。世尊。若菩薩摩訶薩有如是善根功德成就。如佛自說本生受不善果報。是時善根為何所在。佛告須菩提。菩薩摩訶薩為利益眾生故隨而受身。以是身利益眾生。須菩提。菩薩摩訶薩作畜生時有是方便力。若怨賊欲來殺害。以是無上忍辱無上慈悲心。舍身不惱惡賊。汝諸聲聞辟支佛無有是力。以是故。須菩提。當知菩薩摩訶薩欲具足大慈心。為憐湣利益眾生故受畜生身。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩住何等善根中受如是諸身。佛告須菩提。菩薩摩訶薩從初發意乃至道場。於其中間無有善根不具足者。具足已當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。菩薩摩訶薩從初發意。應當學具足一切善根。學善根已當得一切種智。當斷一切煩惱習。須菩提白佛言世尊。雲何菩薩摩訶薩成就如是白淨無漏法。而生惡道畜生中。佛告須菩提。於汝意雲何。佛成就白淨無漏法不。須菩提言。佛一切白淨無漏法成就。須菩提。若佛自化作畜生身。作佛事度眾生實是畜生不。須菩提言不也。佛言。菩薩摩訶薩亦如是。成就白淨無漏法。無度眾生故受畜生身。用是身教化眾生。佛告須菩提。如阿羅漢作變化身。能使眾生歡喜不。須菩提言能。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩用是白淨無漏法。隨應度眾生而受身。以是身利益眾生亦不受苦。須菩提。於汝意雲何。幻師幻作種種形若象馬牛羊男女。如是等以示眾生。須菩提。是象馬牛羊男女等有實不。須菩提言。不也世尊。佛言。如是須菩提。菩薩摩訶薩白淨無漏法成就。現作種種身以示眾生故。以是身饒益一切亦不受苦。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩大方便力。得聖無漏智慧而隨所應度眾生身。而作種種形以度眾生。世尊。菩薩摩訶薩住何等白淨法。能作如是方便而不受染汙。佛言。菩薩用般若波羅蜜作如是方便力。於十方如恒河沙等國土中。饒益眾生亦不貪著是身。何以故。著者著法著處。是三法皆不可得自性空故。空不著空空中無著者亦無著處。何以故。空中空相不可得。須菩提。是名不可得空。菩薩住是中能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩但住般若波羅蜜中得阿耨多羅三藐三菩提。不住餘法中耶。須菩提。頗有法不入般若波羅蜜者不。世尊。若般若波羅蜜自性空。雲何一切法皆入般若波羅蜜中。世尊。空中無有法若入若不入。須菩提。一切法一切法相空不。世尊空。須菩提。若一切法一切法相空。雲何言一切法不入空中。須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住一切法空中能起神通波羅蜜。住是神通波羅蜜中。到十方如恒河沙等國土。供養現在諸佛聞諸佛說法。於諸佛所種善根。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。觀是十方如恒河沙等國土皆空。是國土中諸佛性亦空。但假名字故諸佛現身。所假名字亦空。若十方國土及諸佛性不空者空為有偏。以空不偏故一切法一切法相空。以是故。一切法一切法相空。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。用方便力生神通波羅蜜。住是神通波羅蜜中。起天眼天耳如意足知他心宿命智知眾生生死。若菩薩遠離神通波羅蜜不能得饒益眾生。亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩神通波羅蜜。是阿耨多羅三藐三菩提利益道。何以故。用是天眼自見諸善法。亦教他人令得諸善法。於善法亦不著。諸善法自性空故。空無所著若著則受味。是空中無有味。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時能生如是天眼。用是眼觀一切法空。見是法空不取相不作業。亦為人說是法。亦不得眾生相不得眾生名。如是菩薩摩訶薩用無所得法故。起神通波羅蜜。用是神通波羅蜜。神通所應作者能作。是菩薩用天眼過於人眼見十方國土。見已飛到十方饒益眾生。或以布施或以持戒或以忍辱或以精進或以禪定或以智慧饒益眾生。或以三十七助道法。或以諸禪解脫三昧。或以聲聞法或以辟支佛法或以菩薩法或以佛法饒益眾生。為慳者如是說法。諸眾生當行布施。貧窮是苦惱法。貧窮之人自不能益何能益他。以是故。汝等當勤布施。自身得樂亦能令他得樂。莫以貧窮故共相食啖不得離三惡道。為破戒者說法。諸眾生破戒法大苦惱。破戒之人自不能益何能益他。破戒法受苦果報。若在地獄若在餓鬼若在畜生。汝等墮三惡道中。自不能救何能救人。以是故。汝等不應墮破戒心死時有悔。若有共相嗔諍者如是說法。諸眾生莫共相嗔。嗔亂人心不順善法。汝等今共相嗔亂心。或墮地獄若餓鬼畜生中。以是故。汝等不應生一念嗔恚心何況多。為懈怠眾生說法令得精進。散亂眾生令得禪定。愚癡眾生令得智慧亦如是。行淫欲者令觀不淨。嗔恚令觀慈心。愚癡眾生令觀十二因緣。行非道眾生令入正道。所謂聲聞道辟支佛道佛道。為是眾生如是說法。如汝等所著是法性空。性空法中不可得著。不著相是空相。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住神通波羅蜜中。為眾生作利益。須菩提。菩薩若遠離神通。不能隨眾生意善說法。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應起神通。須菩提。譬如鳥無翅不能高翔。菩薩無神通不能隨意教化眾生。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應起諸神通。起諸神通已若欲饒益眾生隨意能益。是菩薩用天眼見如恒河沙等諸國土。及見是國土中眾生。見已。以神通力往到其所。知眾生心隨其所應而為說法。或說布施或說持戒或說禪定。乃至說涅槃法。是菩薩用天耳聞二種音聲若人若非人。用天耳聞十方諸佛所說法皆能受持。如所聞法為眾生說。或說布施乃至說涅槃。是菩薩淨他心智。用他心智知眾生心。隨其所應而為說法。或說布施乃至或說涅槃。是菩薩宿命智種種本生處憶念。亦自憶亦憶他人。用是宿命智念過去在在處處諸佛名字及弟子眾。有眾生信樂宿命者。為現宿命事而為說法。或說布施乃至或說涅槃。用如意神通力到種種無量諸佛國土。供養諸佛從諸佛種善根還來本國。是菩薩漏盡神通智證。用是漏盡神通智證故。為眾生隨應說法。或說布施乃至或說涅槃。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應如是起諸神通。菩薩用修是神通故。隨意受身苦樂不染。譬如佛所化人作一切事苦樂不染。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應如是遊戲神通。能淨佛國土成就眾生。複次須菩提。菩薩摩訶薩不淨佛國土不成就眾生。不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。因緣不具足故不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩因緣具足已。得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。一切善法是菩薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。須菩提白佛言。世尊。何等是善法。以是善法故得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。菩薩從初發意已來。檀那波羅蜜是善法因緣。是中無分別是布施者是受者性空故。用是檀那波羅蜜能自利益亦能利益眾生。從生死拔出令得涅槃。是諸善法皆是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。行是道過去未來現在諸菩薩摩訶薩得度生死。已度今度當度。屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道分十八空八解脫九次第定陀羅尼門佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。如是等功德。皆是阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提是名善法。菩薩摩訶薩具足是善法已當得一切種智。得一切種智已當轉法輪。轉法輪已當度眾生