【科】進破一品微細無明入玅覺位永別無明父母究竟登涅槃山頂諸法不生般若不生不生不生名大涅槃。
二果位分二初位成智斷楞伽經雲殺無明父斷貪愛母無明與業潤於生死故如父母能生陰身令玅覺位永盡無餘住大涅槃諸法山頂父母山頂皆約喻也諸法如病般若如藥由病有藥病去藥亡故諸法生般若不生般若若生諸法不生諸法既不生般若亦不生二俱寂滅是大涅槃。
【科】以虗空為座成清淨法身居常寂光土即圓教佛相也。
二以虗空下座身土圓四土之名如前已示三身之號在楞伽經普賢觀雲佛三種身從方等生玅玄雲或言道場虗空為座一成一切成毗盧遮那舍那釋迦三佛具足徧一切處釋籤示雲亦如華嚴今文正明法身寂土故普賢觀釋迦牟尼名為遮那其佛住處名常寂光虗空寂光無所不徧清淨法身豈有方所是則座身土圓而非一異也不遷不變名之為常所以經雲常我樂淨蕭然無累名之為寂所以經雲如寂解脫朗然大明名為般若經雲是色常住法故常寂光土有相無相雲何分別若約事理三土是事事乃有相寂光是理理即無相空中為理俗諦為事若約中邊復有離合離謂修性各三合謂修二性一修在三土性在寂光寂光之性非有非無二土之修乃是有相及以無相實報無相方便同居二土有相此約修二性一而說寂光之性非無修德三土之修非無性德有相無相準上思之性是中道修是二邊若乃離為修性各三同居方便既是有相有相非無無相雙非實報無相非無有相及以雙非寂光雙非非無無相及以有相常即法身法身雙非寂即解脫解脫有相光即般若般若無相二修即性非有非無性即二修而有而無事即理故一相叵得理即事故萬像宛然事理中邊亦離合異又復寂光名之為體體即實相無有分別三土為用用則立法差降不同四土既爾三身亦然若約二身真身無相應身有相若約三身法身雙非報身無相應身有相若離若合準土思之故存三身及以四土法身寂光定是無相報身實報則通二義自報他報有無異故同居方便應身有相若其相即俱有相俱無相若但從理非相非無相事理相對無相即相即相無相情通玅會諍計鹹失近人所說四土三身有相無相互相攻毀章鈔紛紜嗟夫祖師遺文未墜學者何以苟順人情嗚呼哀哉奈之何哉往者不可諫來者猶可追所以發憤述之雲耳。
【科】然圓教位次若不以六即判之則多濫上聖故須六即判位。
二然下以六即判文分四初明判位所以言多濫者且從不知六位而說若從不知即理而說亦應更雲多生退屈故大意雲理同故即事異故六諸經中雲生死即涅槃皆以六位甄之使始終理同而初後不濫事異故六者理即名字觀行相似分證究竟六位不同迷悟異也理同故即者三諦之理六位鹹然故雲理即名字即乃至究竟即也既雲生死即涅槃又雲煩惱即菩提結業即解脫斯乃三障為能即三德為所即三德又是三諦異名人不見之卻雲三千即假為事異故六三千空中為理同故即又以玅假為能即空中為所即是則能即既謬所即殘闕矣智為能即義亦不然六即蛣蜣此亦得在三千即假及夫空中蛣蜣何有若知向來三身四土則於斯義自然通達但患學者習迷既久故更言之何者心性不動假立中名亡泯三千假立空稱雖亡而存假立假號然而空中寂滅無相無相不同小乘太虗所以具足三千玅假空中是理玅假是事而此事理若望三障障皆是事三諦皆理三諦自分空中名理俗諦名事故此三諦六位皆有俗諦三千既通六位三千奚甞無蛣蜣耶六即蛣蜣有何不可若論三千即空即中空中寂滅蛣蜣豈存故了三千即空假中蛣蜣有無炳然可見若得此意理消伏用染毒有無迷情頓息一家大旨何所疑哉。
【科】謂一切眾生皆有佛性有佛無佛性相常住又雲一色一香無非中道等言總是理即次從善知識及從經卷聞見此言為名字即依教修行為觀行即（五品位）相似解發為相似即（十信）分破分見為分證即（從初住至等覺）智斷圓滿為究竟即（妙覺位）。
二謂下正判位次一切眾生有佛性者因不名佛果不名性涅槃經中多雲佛性者佛是果人言一切眾生皆有果人之性也所以因名佛性者眾生實未成佛得理證真以煩惱生死是佛等性示令修習名佛性焉佛性有三所謂三千即空假中名正緣了故知三千不出十界三種世間假名五陰在於有情國土世間名為無情若雲無情不雲有性若雲有性不雲無情今欲示迷元從性變及為示性令其改迷點權為實故雲有情無情有性是故十界三種世間即空假中是三佛性人未思此往往卻謂無情之物動轉可見名有佛性可笑之甚是故當知有情無情莫不皆是因緣生法緣生之法都無真實但有名字名字即空空即假中故雲有情無情有性即空假中三因佛性實相玅理有佛出世無佛出世常住不遷無所改易以由性理不改變故賢首清涼所談有情無情法性佛性具如大部補注中辨一色一香無非中道者六塵且舉色香三諦但雲中道色香是事中道是理於事見理故雲色香無非中道色香中道人皆共許無情佛性惑耳驚心。