四象、五行者，全藉乎戊己之真土。何也萬物生於土，故土者，四象之室，五行之主也。不得其土，則四象無君，五行失主矣。
吾嘗謂黃婆者，大藥之宗也。中宮之土，所以為壇者，何也壇者，爐也壇者，下有三層，必得五方，以取真土。故下有一層，其高一尺有二寸，應乎一歲之十有二月。一日之十有二時也。下有八卦，其中一尺，應乎十幹也。八卦之上一層，其高八寸，應乎二十有四氣也。上方圓一丈有六尺，應乎十有六兩之數也。四麵植刀，應乎四時也。八方復懸鏡焉。吾於是日用四時，擇乎鉛汞於九一之中，審火之候於體之中，取陽變而為爐。爐者，陽也、神室也、金丹之樞紐也。內神成形，用以煉丹，固濟其門爐門也，審其火候，其銖兩徐加焉。勿使有濕氣，下火勿遽，一煉一劑，如復煉焉，則已煉之爐不可用也。其神傷矣。
鼎者，用土以變成之者也，非世之所為之鼎也。陰陽造化乎真土，冷金而為之歟！口勿巨，腹勿大，耳勿銳小，足勿寬狹，鼻勿薄而高，下得其數口，無漏其氣，然後可用也。是鼎也，其唯在吾身而已，中宮之真氣可成者也。然鼎之變有十病焉；一日春夏秋冬之鐵，二曰其模不均，三曰懸胎以鑄，四曰其腹大，五日其足短曲，六日厚薄不齊，七曰口耳狹小，八日砂竅漏氣，九日鐵黑不白，十曰鑄不以時。
夫以二八鑄之，則丹可成矣。丹之一轉是為白雪。白雪者，鉛汞相投，金木相克，合而為一，氣生於其鼎。其凝也，如仲秋之露，深冬之霜，名日神符，其子午運行者也。丹之二轉是為二氣。二氣者，鉛汞相結，金木相伐，煉其大藥，有黃氣生焉。如春之冰，其色青白，其光紅赤，猶未至於成也，始可去疾矣。水火不差於二九，則進而登於九轉焉。丹之三轉是為黃芽。黃芽者，鉛汞相投，傳於五藏，入於中宮，會於五行。夫戊己者，土也。金木之氣而得乎土，如君有臣，子有父，賓有主，可以運用焉。閉其息存其意，杜天之關鎖，地之戶歸於下丹田，於是大藥之根蒂生矣。受土之氣，故其色黃。此神息氣歸於一體，龍虎降於鼎者也。丹之四轉是為四神。四神者，白虎金也，青龍木也，玄武水也，朱雀火也。用寅用申，以運其四象，入於中宮，朝於赤城，時至於卯酉，行功運轉於是四者焉，嬰兒詫女合矣。此四九之轉也。默而存想，神光見矣。丹之五轉是為白馬芽。白馬芽者，五行備矣。五藏之正氣得精津以相結，於是氣也、息也合於戊己，日用巳亥，為之運行，上朝於泥丸焉。至於卯酉，則般運而歸於下元焉，入於鼎，用文武之火以養之。當醜之時，存想則有白氣出矣。於是丹田之藥，其生如馬之牙而發白光焉。此九五之數，始絕諸味，三屍其匿矣。丹之六轉是為玉液。玉液者，三陰三陽交戰，而龍虎伏矣。嬰兒為夫，姥女為婦，而鉛汞合矣。子之後，午之前，運用而閉息焉，六府之真氣自生矣。六神既全，而為之配合，度乎重樓，十有二環，下朝於赤城，入於蘭堂紫府，而復入於鼎，玉液結而龜蛇見矣。丹之七轉是為靈砂。靈砂者，七返也，外應乎北鬥焉。夜之五時，於其七竅之內，以行五藏之真氣，朝則行乎皮之下，暮則流乎骨之上。氣行則血斯順矣，血流則氣斯行矣。其歸於元，則化為金精焉。氣逆則血止而斯疾矣。故存精補髓者，大藥之謂也。其色赤，散而為流珠，聚而為塊，在於其鼎，運動失其時，則隨其光而飛逝矣。吾常行功於寅申之時，閉其息，存其神可也。丹之八轉是為神砂。神砂者，日用四時，運行八卦，火候無差，調伏而固濟焉。於是閉其息，存其神，饑餐元和之氣，渴飲華池之瓊漿。五穀除而諸味絕，金精不泄，於是天關不閉，而地戶自鎖矣。丹之九轉是為金砂。金砂者，陰之爻一百九十有二，其為金八兩焉；陽之爻一百九十有二，其為銀八兩焉。其散為三萬六千元，其聚斯為金丹，方圓五寸，其重十有六兩，是為三百八十有四銖。此日精月華二氣，造化之所成者也。餌之一圓，其壽千歲，蓮出於火中矣。
三物一形，何謂也金也、木也、土也，聚而歸於中宮，斯正氣也。人之性命，根元繫焉。故為青黃白，生於腎之左右，聚於丹田為一形，散而為三物者也。是以三魂，陽也，得之則身斯榮矣。氣化為血，血化為精，如寶瓶焉。金也、木也、土也，變而為液，而火返為金，煉之斯為真金焉。