參同契中篇
草衣子世傳漢婁敬著《參同契》，自號草衣子雲曰：吾嘗觀五行生克之理，測日月短長，弦望晦朔之因，改移南辰，轉機北鬥，於是知四時八節、七十有二候、二十有四氣，煉藥於黃庭之中，得陰陽之造化，二十有六變焉。
水中之鉛者，吾命之元也。補其清髓，斯不死矣。夫欲煉其鉛者，必藉汞焉。汞者，身中之寶也。鉛汞結而成丹，斯為仙於世矣。一物歸於三形，則其身自榮矣。變轉合於一體，斯識乎夫婦者也。採陰中之陽，水火既濟，嘗乎刀圭，則身自昌矣。
修身莫大乎存息。存息者，三形作一礫者也。能及乎千息，其登三清矣。何哉神也、息也、氣也，其歸於！一焉。精也、液也，九乃合成焉。此丹之至要也。
夫吾之丹，豈若世之用金銀為邪郭者哉金銀，外物也，惡能變化乎吾之藥其唯汞而已。取銀之精，煉金之津而互換焉，不離於造化者也。三、五與一者，道之真也。配以一陰一陽，周於七十有二候，即於十有二元而九轉焉。自甲子為之始，服之可以永年矣。
左腎者，主於津，謂之曰朝帝君焉。其逆行則化為液，其在口則為華池之水。夫河出於崑崙之山，其水之氣，上騰為霧，天之氣，下降為露。陰陽相合，以為膏雨，而滋榮萬物者也。其猶左腎之生津焉，以咽納之，歸於五藏六府，而化為血，以榮其身，致光澤焉。故萬物無陰陽之氣則不生，五藏六府無其津則病矣。右腎主於命者也。其生精，則上朝於帝君，下流入於崇籥焉。其沒之胞上有二帶以擊之。其青脈如縷，左出精，右出溲焉。
凡血入於胞囊則為精，精復化為髓矣。精竭髓盡，人是以死歟！故修命者，上納於氣，下勿泄於精，運用精氣而與津合，所以成大藥者也。何則精化為寶，久而煉之，斯為金丹焉是人之性命者也。故神也、息也、氣也，一物而三形者也。津與精竭，則性命終矣。
中宮之正氣，其黃者土也，而脾主焉。是為丹田，而性命之根元也。腎之左右，其黑白之津精相合，而入於中宮。此所謂鼎者也。金木者，相克也。得中宮之氣，則性命乃成焉。何謂也土生金，金生水，水生木，木生火，火生土也。故津也、精也，列於中宮，歸於上丹，而根元於是生矣。此大藥之本也。日用四時，閉其息而煉之，精不泄，則大藥成矣。息者，火也；者，水也。斯固濟之道也。
鉛生於左腎，其外黑，其內白，白主於銀者也。何以變木之氣乎木之正氣為陽，而主於北方，屬於子之位者也。銀見其時則死矣。陽氣養之，其變為黃，於是用其四時，尋其戊己，使三體運轉於中宮，則鉛變其刀圭，其味美矣。坎戶以之合成，則金精主於真水也。
汞者生於右腎，其精白，主於金者也。何以變金之精乎自離宮而生金之氣，主於南方，屬於午之位。此陽中之金也。金，陰數也。上列於中宮，則鉛花見矣。受氣於鼎，以為之表裏，求於戊己以成丹，一物三形，復返乎正體。於是真水生於離宮，鉛汞相投，其味益美矣。
如是則龍從鉛變，虎從汞變焉。何也龍者，木也，生於鉛者也。其色青，而主於氣焉。吾嘗推而觀之，則龍者蓋金之孫，水之子也。金三反以克，則其寶成矣。其聚為酪，其散為。何也龍本生於水，是為卯之宮。西方之白虎，其所畏懼者也。於子之後，閉其氣，以存千息，則龍潛於田而不升矣。故日日魂生於震，欲修其身養其命者，宜識所謂龍歟！
虎者，金也、水也，生於汞者也。其色白，而主於精焉。吾嘗推而觀之，則虎者蓋火之孫，土之子也。火三反以罰金，則其寶成矣。其聚為流珠，其散為甘露。何也虎本生於金也，其性剛強，於午之前，三克與龍戰焉。降在中官，其身自昌矣。故日月魄生於兌，欲修其身養其命者，宜識所謂虎歟！
於是鉛汞合成丹矣。鉛者，日之精也，木之正氣也；汞者，月之華也，金之真氣也。木者，甲也、金也、庚也。真正相合，甲庚相承，則大藥成矣。故真陰真陽津精相吞，晝夜十有二時，運轉其身，各為流珠，聚於丹田。此其為大藥者也。聚則陰陽結矣，散則流珠遍海涯矣。此時鉛汞之合者也，未睹龍虎之相伏者矣。
相伏者，何也日用四時，陰陽交戰，聚於五勝之地者也。上者斯為龍木之津，下者斯為虎金之精。龍歸於下，虎騰於上，至於中宮，則龍虎相伏，而歸於一矣。
此何道也戊己在其內，水火運焉，以成乎既濟之道，則鼎中之金成矣。龍於是乎變而為嬰兒，虎於是乎變而為詫女焉。嬰兒者，陽也，真氣也。其名則金公也、玉液也、華池之瓊漿也。故木之運，在於中宮，是為大藥之根元、虛無之真體、杳冥恍惚之正機者也。其能配乎詫女，必黃婆為之合焉。姥女者，陰也、真精也。其名則玉女也、金液也、白水也。故金之運，在於明堂。明堂之中有洞房焉，姥女之所居也。吾能得之，則大藥成矣。是為空中之實、氣中之物，得於杳冥恍惚者也。其始何如哉自血為精，五行之變也。閉其神息，則藥自止焉。黃婆者，中宮也、丹田也。其名則鼎也、爐也、石室也。