事上之道莫若忠，待下之道莫若恕。
《中庸》之書，學者之至也，而其始則曰：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”蓋言學者始於誠也。
楊子無自得者也，故其言蔓衍而不斷，優柔而不決。其論性則曰：“人之性也，善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。”荀子悖聖人者也，故列孟子於十二子，而謂人之性惡。性果惡耶？聖人何能反其性以至於斯耶？
聖人之言，遠如天，近如地。其遠也，若不可得，而及其近也，亦可得而行。楊子曰：“聖人之言遠如天，賢人之言近如地。”非也。
或問文中子，曰愚；問荀子，曰悖；問韓愈，曰外。愚悖皆非學聖人者也，揚雄其幾乎？
或問賈誼，曰：“誼有之。”曰：“非有孔子墨翟之賢。”孔與墨一言之，其識末矣，其亦不善學矣。
必井田，必封建，必肉刑，非聖人之道也。善治者於井田而行之而民不病，於封建而使之而民不勞，於肉刑而用之而民不怨。故善者得聖人之意而不取其跡，跡也者，聖人因一時之利而製之也。
夫人幼而學之，將欲成之也，既成矣，將以行之也。學而不能成其學，成而不能行其學，則烏足貴哉。
待人有道，不疑而已。使夫人有心害我耶，雖疑不足以化其心；使夫人無心害我耶，疑之則己德內損，人怨外生。故不疑則兩得之矣，疑則兩失之矣，而未有多疑能為君子者也。
昔者聖人立人之道曰仁與義。孟子曰：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。”惟能親親，故老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；惟能尊賢，故賢者在位，能者在職。惟仁與義盡人之道，盡人之道則謂之聖人。
學者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學不以誠，則學雜，為事不以誠，則事敗；自謀不以誠，則是欺其心而自棄其誌；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨。今小道異端亦必誠而後得，而況欲為君子者乎？故曰：學者不可以不誠。雖然，誠者在知道本誠之耳。
古者卜筮，將以決疑也，今之卜筮則不然，計其命之窮通，校其身之達否而已矣。噫！亦惑矣。
不思故有惑，不求故無得，不問故不知。
世之服食欲壽者，其亦大愚矣。夫命者，受之於天，不可增損加益，而欲服食而壽，悲哉！
見攝生者而問長生，謂之大愚；見卜者而問吉凶，謂之大惑。
或問性，曰：“順之則吉，逆之則凶。”
孔子沒，曾子之學日益光大。孔子沒，傳孔子之道者曾子而已。曾子傳之子思，子思傳之孟子，孟子死不得其傳。至孟子而聖人之道益尊。孟子曰：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。”“孔子，聖之時者也。”故知《易》者莫若孟子。曰：“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。”“春秋無義戰，彼善於此則有之矣。征者，上伐下也，敵國不相征也。”故知《春秋》者，莫若孟子。
禮之本出於民之情，聖人因而導之耳；禮之器出於民之俗，聖人因而節文之耳。聖人複出必因今，衣服器用為之節文，其所謂貴本而親用者，亦在時王斟酌損益之爾。
範純夫燕居，正色危坐，未嚐不冠，出入步履，皆有常處。幾案無長物，硯墨刀筆，終歲不易，其平生所觀書，如手未觸。衣稍華者不服，十餘年不易衣，亦無垢汙，履雖穿，如新。皆出於自然，未嚐有意如此也。
元佑年中，議南北郊久不決，一日有旨罷議，依祖宗故事合祭。範純夫在翰苑草詔，其詔雲：“列聖已行，謹當遵奉。先朝未舉，懼弗克堪。”胡右丞宗愈謂純夫曰：“大哉王言，久無此作也。”
《資治通鑒》成，範純夫為溫公草《進書表》，簡謝純夫雲：“真得愚心所欲言而不能發者。”溫公書帖無一字不誠實也。範純夫為蜀公草《進樂表》雲：“法已亡於千載之後，聲欲求於千載之前。茲為至難，理若有待。”又為申公草《遺表》雲：“才力綿薄，豈期位列於三公；疾攖纏，敢望年逾於七十。”人謂二公胸中事矣。
申公薨，範純夫托山穀草遺表，表成不用。又嚐托山穀草《司馬公休謝起碑樓表》，竄改止餘數字，以示山穀，略無忤色，但遜謝而已。
純夫寡言語，不問即不言。其後純夫子衝自嶺表扶護歸，過荊州，見山穀，道純夫數事，皆所不知。純夫在史院報丞相上馬，後為諸人講《左傳》，一授乃出。魯直蓋受左氏學於純夫也。