隨事觀理，而天下之理得矣；天下之理得，然後可以至於聖人。君子之學，將以反躬而已矣；反躬在致知，致知在格物。
學莫貴於自得。得非外也，故曰自得。
學莫大於平心，平莫大於正，正莫大於誠。君子之學在於意必固我既亡之後，而複於喜怒哀樂未發之前，則學之至也。
心至重，雞犬至輕，雞犬放則知求之，心放則不知求，豈愛其至輕而忘其至重哉？弗思而已矣。今世之人，樂其所不當樂，不樂其所當樂；慕其所不當慕，不慕其所當慕，皆由不思輕重之分也。
顏淵歎孔子曰：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也己。”此顏子所以善學孔子，而深知孔子者也。
有學不至而言至者，循其言亦可以入道。荀子曰：“真積力久則入。”杜預曰：“優而柔之，使自求之；饜而飫之，使自趨之。”管子曰：“思之思之，又重思之；思之而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精神之極也。”此三者循其言皆可以入道，而荀子、管仲、杜預初不能及此。
自其外者學之而得於內者，謂之明；自其內者得之而兼於外者，謂之誠。誠與明一也。
聞見之知，非德性之知。物交物則知之，非內也，今之所謂博聞多能者是也。德性之知，不假聞見。
君子不以天下為重而身為輕，亦不以身為重而天下為輕。凡盡其所當為者，如可以仕則仕、入則孝之類是也。此孔子之道蔽焉，而有執者，楊墨之道也。
能盡飲食言語之道，則可以盡去就之道；能盡去就之道，則可以盡死生之道。飲食言語、去就、死生，小大之勢，一也。故君子之學，自微而顯，自小而章。
《易》曰：“閑邪存其誠。”閑邪則誠自存，而閑其邪者，乃在於言語、飲食、進退、與人交接之際而已矣。
人皆可以至聖人，而君子之學必至於聖人而後已；不至於聖人而後已者，皆自棄也。孝其所當孝，悌其所當悌，自是而推之，則亦聖人而已矣。
多權者害誠，好功者害義，取名者賊心。
君貴明，不貴察；臣貴正，不貴權。
稱性之善謂之道，道與性一也，以性之善如此，故謂之性善。性之本謂之命，性之自然者謂之天。自性之有形者謂之心，自性之有動者謂之情。凡此數者皆一也，聖人因事以製名，故不同若此，而後之學者，隨文析義，求奇異之說，而去聖人之意矣。自性而行皆善也，聖人因其善也，則為仁義禮智信以名之，以其施之不同也，故為五者以別之。合而言之皆道也，別而言之亦皆道也，舍此而行，是悖其道也，而世人皆言性也與五者異，其亦學歟？其亦未體其性也歟？其亦不知道之所存歟？
道孰為大？性為大。千裏之遠，數千歲之日，其所動靜起居，隨若亡矣。然時而思之，則千裏之遠在於目前，數千歲之久無異數日，人之性則亦大矣。噫！人之自小者可哀也已。
人之性一也，而世之人皆曰：“吾何能為聖人？”是不自信也。其亦不察乎？
自得者所守固，而自信者所行不疑。
學貴信，信在誠，誠則信矣，信則誠矣。不信不立，不誠不行。
或曰：“周公勳業，人不可為也。”曰：“不然。聖人之所為，人之所當為也，盡其所當為，則吾之勳業亦周公之勳業也。凡人之所弗能為者，聖人弗為。”
君子之學，要其所歸而已矣。
民可明也，不可愚也；民可教也，不可威也；民可順也，不可強也；民可使也，不可欺也。
孔子曰：“棖也欲，焉得剛？”甚矣欲之害人也。人之為不善，欲誘之也，誘之而弗知，則至於天理滅而不知反。故目則欲色，耳則欲聲，以至鼻則欲香，口則欲味，體則欲安，此皆有以使之也。然則何以窒其欲？曰：思而已矣。學其貴於思，惟思為能窒欲。曾子之三省，窒欲之道也。好勝者滅理，肆欲者亂常。
可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，此皆時也，未嚐不合中。故曰：君子而時中。
喜怒哀樂之未發，謂之中，中也者，言寂然不動者，故曰天下之大本。發而皆中節，謂之和，和也者，言感而遂通者也，故曰天下之達道。學也者，使人求於內也，不求於內而求於外，非聖人之學也。何謂不求於內而求於外？以文為主者是也。學也者，使人求於本也，不求於本而求於末，非聖人之學也。何謂不求於本而求於末？考詳略采同異者是也。是二者皆無益於身，君子弗學。