猶記深宮舊事，那人正睡裏，飛近蛾綠。莫似春風，不管盈盈，早與安排金屋。還教一片隨波去，又卻怨、玉龍哀曲。等恁時、重覓幽香，已入小窗橫幅。
——《疏影》
苔梅枝梢綴著梅花點點，如玉晶瑩，兩隻小小翠鳥兒在梅花叢同宿雙飛，人卻孤單無伴。客旅他鄉時見到她的倩影，像絕世佳人倚著修長的翠竹，在夕陽斜映籬笆的黃昏中默默守望。當年那擅彈琵琶的王昭君遠嫁匈奴，不習慣北方荒漠塵沙，暗暗懷念著江南江北的故土。月下那環佩的叮咚響聲也許正是昭君魂魄趁月夜由塞外歸來，幻化為眼前梅花的幽魂，縹緲孤獨。
還記得南朝時壽陽公主“梅花妝”的深宮舊事。壽陽公主在“人日”那天，睡在含章殿簷下時，梅花曾經飄落到她的額上，拂之不去。宮女們競相仿效這美麗清絕的“梅花妝”。不要像吹落殘花的春風，不憐惜這盈盈可人的梅花，依舊將它風吹雨打去。要及早像漢武帝金屋藏嬌那樣，在梅花盛開時就嗬護備至，讓她有一個好的歸宿。若是因護花無力任那梅花隨波飄零，卻又怨那玉龍笛吹奏出《梅花落》那樣的哀曲，到梅花落盡時再尋覓她的幽香，恐怕隻能在小窗梅花圖中見到她的芳容了。結句“等恁時、重覓幽香，已入小窗橫幅”，寫月色日光映照在窗紗上的竹影梅影，是一種“天然圖畫”。
《疏影》融合了幾則典故，以美人喻梅，又以梅花寓人，寫出梅花的仙氣和靈氣，絕非人間凡品。“苔枝綴玉，有翠禽小小，枝上同宿。”描繪了一株古老的梅樹，樹上綴滿晶瑩如玉的梅花，與翠禽相伴同宿。苔枝，長有苔蘚的梅枝。綴玉，梅花像美玉一般綴滿枝頭。這三句用了一個典故，講的是隋代趙師雄在羅浮山遇仙女的神話故事，見於曾慥《類說》所引《異人錄》略謂：隋開皇年間，趙師雄調伍廣東羅浮，行經羅浮山，日暮時分，在梅林中遇一美人，與之對酌，又有一綠衣童子歌舞助興，“師雄醉寐，但覺風寒相襲，久之東方已白，起視大梅花樹上有翠羽剌嘈相顧，月落參橫，惆悵而已。”原來美人就是梅花女神，綠衣童子大亮以後就化為梅樹枝頭的“翠禽”了。
“客裏相逢，籬角黃昏，無言自倚修竹”三句引出第二個典故，即詩人杜甫筆下《佳人》一詩中的佳人形象：“絕代有佳人，幽居在空穀。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。”這位佳人是詩人理想中的藝術形象。薑白石先寫了“客裏相逢，籬角黃昏”，透出一種漂泊風塵遇故知之感，又顯出被冷落與年華遲暮的情感色調，再以“無言自倚修竹”來喻梅花品性高潔，絕塵超俗，孤芳自賞。
“昭君不慣胡沙遠，但暗憶、江南江北。想佩環、月夜歸來，化作此花幽獨”寫梅花原來是昭君精魂所化，化用杜甫《詠懷古跡》五首之三：“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫台連朔漠，獨留青塚向黃昏。畫圖省識春風麵，環佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。”“環佩空歸月夜魂”，昭君的月夜歸魂“化作此花幽獨”，化為了幽獨的梅花，為昭君漂泊的魂靈找到了歸宿。這一句隱寫那位合肥女子在亂世飄零中已不知何處。
“猶記深宮舊事，那人正睡裏，飛近蛾綠”用壽陽公主典故。“蛾”狀眉形細長；“綠”指眉色青黛。均以形容詞作名詞指代女子眉毛。《太平禦覽》引《雜五行書》雲：“宋武帝女壽陽公主，人日臥於含章殿簷下，梅花落公主額上，成五出花，拂之不去。皇後留之，看得幾時，經三日，洗之乃落。宮女奇其異，競效之，今‘梅花妝’是也。”“那人正睡裏，飛近蛾綠”寫出了壽陽公主嬌憨之態，也寫出了梅花隨風飄落的輕盈之貌。這個景象可能喚起白石對過去和戀人在一起某個情境的美好回憶，字裏行間有了一種活潑鬆快的情調。
“莫似春風，不管盈盈，早與安排金屋。還教一片隨波去，又卻怨、玉龍哀曲。”這裏用到漢武帝“金屋藏嬌”典故。《漢武故事》載，漢武帝劉徹幼時曾對姑母說：“若得阿嬌作婦，當做金屋貯之也。”“盈盈”是儀態美好的樣子，這裏借指梅花。“莫似春風，不管盈盈”，則是殷切的呼喚，“早與安排金屋”，更是熱切的希望。可是到頭來，“還教一片隨波去”，花落水流，徒有惜花之心而無護花之力，梅花終於又一次凋零了。“卻又怨、玉龍哀曲”，可以看作是為梅花吹奏的招魂之曲。馬融《長笛賦》：“龍鳴水中不見己，截竹吹之聲相似。”故“玉龍”即“玉笛”。李白詩雲：“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。”“哀曲”當是《梅花落》那支古曲。