禦注：夫唯能病強知之病，是以病病強知所病。禦疏：衆生強知，妄生見著，而為病惱。夫惟能病強知之病，於知忘知，則不為強知所病，故雲是以不病。河上公曰：夫唯病苦衆人有強知之病，是乃不自病也。
聖人不病，以其病病，是以不病。
禦注：唯聖人所以不病者，以其病衆人強知之病，是以不病也。禦疏：聖人正知元明，了悟實相，於知誌知，故不為知之所病，所以者以其病凡夫有強知之病，故說真智以破之。妄知之病既除，真知之藥亦遣，故雲不病也。河上公曰：聖人不病，以其病病，聖人無此強知之病者，以其常若衆人有此病也。是以不病，以此非人也，故不自病。夫聖人懷通達之智，托於不知者，欲使天下質樸忠正，各守純性。小人不知道意，而妄行強知之事，以自顯著，內傷精神，滅壽消年矣。榮曰：聖本遺知，是以不病，痛彼眾生，有強知之病，以其病病也，痛惜眾生，雖為秒慮而分別，塵累不染，聖人是以不病也。亦言以其病病者，言衆人為分別之病所病也，教以除分別，忘知見，既無有為之患，故言是以不病也。成疏：是以聖人不病，聖人能行所兩忘，境智雙遣，玄鑒洞照，禦氣乘雲，本跡虛夷，有何病累。以其病病，是以不病，聖人無知覺之疵，而幾有分別之病，為病衆生之病，所以降跡同凡，說法闡教，誌存救溺，既而不病而病，病而不病，故不病也。
人不畏威章第七十二
人不畏威章所以次前者，前章明聖心忘知，而能應物之病，故次此章，即顯治病之衛，愈病之方。就此一章，義分三別，第一明凡不畏威，必招惡報，第二勸處心寬裕，方會真源，第三明舉聖證成，示其取舍。
第一明凡不畏威，必招惡報。
夫上天有龍象雷霆，冥司有三途五若苦，人不畏破裂，須臾地獄之中，極為辛苦，隱隱搏天之羽，飛劫石而難周，皎皎日月之暉，照幽塗而莫曉，岩岩銅柱，左右傷身，凜凜刀山，縱橫碎骨，魂魄號叫，思度脫而無聞，出氣成姻，吞鐵丸而喉爛，前生何罪，得至於斯，良由狹其所居，不修於命，豈知唐堯化美，廣闢四門，殷帝含仁，大開三麵，吉祥止止，道德淳淳，其度量若大鵬之舉赤霄，其深沉似長鯤之躍滄海，舉逸翮而縱淩唳，直壓雲天，蓄巨鱗而鼓波濤，橫擊淇渤，不知上下，莫辨東西，豈厭其生，以成偏狹，去彼取此者，聖人之圖也。
民不畏威，則大威至。
禦注：有威而可畏謂之威。言人於小不畏，拙於慎微，則至大可畏。禦疏：有威可畏謂之威。夫欲惡之來，起於微末，積成病累，為彼大威，人不知慎其細微，則至於大可畏也。河上公曰：威，害也。人不畏小害則大害至，謂死亡也。畏之者，當愛精養神，承天順地。嚴曰：昌衰吉凶，皆由於己，若不畏微，則叉畏彰。榮曰：威，刑法也。若不畏於小罪，積惡不休，犯綱觸羅，亡身損命，大威至也。內明不懼塵累，縱欲不止，欲縱則精散，形穢則神離，神離則形敗，精散則體弊，故入真道而無綠，為生死之所害，則大威至。成疏：威謂威刑，即所謂經戒科目是也。大威即三塗惡趣，北都羅鄧之刑法也。言凡夫不憚經戒，妄造諸惡者，則遭風刀大刑，必將至也。
第二勸處心寬裕，方會真源。
無狹其所居，
禦注：神所居者，心也。無狹者，除情去欲。禦疏：神所居者心也，人當忘情去欲，寬柔其懷，使靈府閑豫，神棲於心，身乃存也。河上公曰：謂心居神當寬柔，不當急狹也。嚴曰：禍莫大於亡軀，福莫大乎存身，存身之道，莫過乎養神，養神之要，當靜心而寬也。榮曰：無狹其所居，無厭其所生，人以所生為樂，受生為貴，不能閑居以養生，修善以防死，流岩失鄉，受著他處，以他處為廣大，以本鄉為狹陋，此狹其所居也。長惡傷行，縱欲傷身，動之死地，不存久視，厭其生也，勸言無者，莫令如此也。成疏：無狹其所居，無厭其所生，厭，拾也。狹，劣也。居，安處也。所生，心也。言修道行人，必須處心無係，不得域情狹劣，厭離所生，何者？夫身雖虛空，而是受道之器，不用耽愛，亦不可厭憎，故耽愛則滯於有為，厭憎則溺於空見，不耽不厭，處中而忘中，乃守真學者也。
無厭其所生。
禦注：身所生者，神也。無厭者，少思寡欲，不勞倦也。禦疏：身所生者，神也，厭，惡也。人由神而生，故謂神為所生也。神明托虛好靜，人當洗心息慮，神自歸之。若嗜欲黷神，營為滑性，則精氣散越，散越則生亡，故勸令無厭所生之神，以存長久之道。河上公曰：人所以生者，以有精神，托空虛，喜清靜，飲食不節，忽道念色，邪僻滿腹，為伐本厭神也。
夫唯不厭，是以不厭。
禦注：夫唯不厭神，是以神亦不厭人爾。禦疏：善貸日道，資形者神，人能愛道存神，故雲夫唯不厭。除垢止念，惟精惟一，神不厭人，故雲是以不厭。河上公曰：夫唯獨不厭精神之人，洗心垢濁，恬泊無欲，則精神居之不厭也。榮曰：通生由道，成形藉神，若能愛道存神，故雲夫唯不厭。除垢止念，誌靜形清，神既附人，道亦愛己，言是以不厭也。成疏：唯被所修之境，非空非有，故能修之。智亦不愛不憎，憎智相符，是以不厭也。
第三明舉聖證成，示其取舍。
是以聖人自知不自見，
禦注：是以聖人自知不自見，自愛不自貴，自知其身，防可畏之事，自愛其身，無厭神之咎，不自見其能以犯患，不自貴其身以聚怨。去此自見自貴，取此知愛也。禦疏：自知者反照內省，防害於微，令無可畏之事。不自見者，不自彰見其才能，炫耀於物，違理失當，以招患也。河上公曰：是以聖人自知，自知己之得失也。不自見，不自顯見德美於外，藏之於內也。榮曰：故聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此，凡情失道，乃為無識，聖智達理，故日自知，忘於人我，泯於聞見，故日不自見。寶神惜氣，固精誌道，不輕此生，故雲自愛不自大，以賤小不尊，行以加人，誌於高下，故言不自貴。自知自愛者悟理，自見自貴者迷方，聖人說己化物，使物知歸，去彼自見自貴之悟物，取此自知自愛以全真。成疏：智符道境，了達真源，故自知也。四大假合，坐忘隳體，不自見也。
自愛不自貴。
禦疏：聖人自保愛其身，絕去嗜欲，令神不厭，身不自貴者，不自矜貴其身，淩虐於物，以聚怨爾。河上公曰：自愛，自愛其身，以保精氣也。不自貴，不自貴高，榮名於世也。成疏：保養真性，不輕染欲，自愛也。謙卑靜退，先物後己，不自貴也。
故去彼取此。
禦注：去彼見貴，取此知愛。禦疏：去彼自見自貴，取此自知自愛，聖人得平等智，了法性空，理無去取，開教引凡，寓言之爾。河上公曰：去彼自見自貴，取此自知自愛也。成疏：去彼自見自貴，取此自知自愛，欲示物鑒戒，故寄去取為言也。
1用兵：此二字原脫，據《老子》原文補。