吾言章所以次前者，前章正明接物運權，示真空之道，故次此章，即明所說之教，嘆物不能知。就此一章，文開二別，第一嘆至教甚易知，而凡不能解，第二舉聖人妙達，故外蔽內明。
第一嘆至教甚易知，而凡不能解。
《虞典》曰：道心惟微，微則易鑒，人心唯闇，闇則難明，服服流俗，琭琭名利，福輕如羽，不知載之於身，禍重如山，不知避之於己。凡迷傷量，信哉斯言，天下易行，無過正伕，不幹不預，無據無求。住心何有之鄉，縱誌洞庭之野，東西南北，盡豁達而無拘，幽夜天堂，並同途而總淨，閉目則赴於瓊圃，忘心則坐於玉虛，寂爾無陽於塵濛，知者何為而不易，豈得屈強其誌，荒唐佚遊，嗜肥膩於朝鋪；染色聲於愛著，心慵固執惡業斯生，淪於難舍之曹，不悟易行之教，被褐之聖，良所哀哉。
吾言甚易知，甚易行。
禦注：老君雲：吾所說言契理，故易知，簡事故易行。禦疏：老君雲我所言者，以暢於理，理暢則言忘，故易知也。吾所事者，事於無事，簡事則無為，故易行也。河上公曰：老君言吾所言省而易知，約而易行也。嚴曰：聖人言不言之言，為不為之為，絕言之道，去心除意，止為之衍，去也與智，止術去行，歸於自然，群生得誌，以至長存，言易知，事易行。榮曰：聖人言教詞約理豐，昭然義見，易知也。抱一絕於多惑，無為斷於有累，故易行也。成疏：吾言即前章是也，所染非染，此則易知也。行無行相，甚易行也。
天下莫能知，莫能行。
禦注：天下之人滯言而不悟，煩事而不約，故莫能知，莫能行也。禦疏：此嘆衆生不能了言無言，執言而滯教，惑於言教，故莫能知也。不能悟事無事，煩事而不約，迷於塵事，故莫能行也。河上公曰：惡柔弱，好剛強也。榮曰：凡情不遵於玄教，守愚未開於智慧，不識此道，莫能知也。迷淪有欲，弗習無為，棄正從邪，莫能行也。成疏：莫，無也，老君之言甚易知易行，而天下衆生昏迷愚鈍，無能知至言虛妙，依教而行者也。
言有宗，事有君。
禦注：言者在理，得理而忘言，故言以無言為宗。事者在功，功成而不宰，故事以無事為君爾。禦疏：此覆釋易知易行所由。宗，本也。君，主也。夫言者所以在理，得理而忘言，故言以不言而為宗本。事者所以在功，成功而遣事，以無事為君主。此豈不易知易行耶。河上公曰：我所言有宗祖根本，事有君臣上下，世人不知者，非我之無德，與我反。榮曰：宗，本也，君，主也。以道德為本，其實易知，以無為為主，其實易行。失本逐末者多矣，不體真宗，放情違性者衆焉，寧知君主舉衆並皆如此，故雲天下莫能知行也。成疏：言，經教也，君，天子也。言教雖廣，宗之者重玄，世事雖繁，統之者君主，舉此旨要，以表易知。
夫唯無知，是以不我知。
禦注：夫唯代人無了悟之知，是以不知我無言無事之教爾。禦疏：不我知，謂不知我也。夫唯代人迷惑，無了悟之知，封著名相，不能暢理，於事執事，於言滯言，是以不知吾教以無言無事之意。又解雲：老君言夫唯我所知，唯在無知，而天下之人用知求知，是以不知我也。河上公曰：夫唯世人無知，是我道德之暗昧，不見於外，窮極微妙，故無知。榮曰：物皆闇惑，內無一毫之鑒，故雲無知。迷理失道，外無萬境之智，故不吾知。成疏：不吾知，猶不知吾也。唯彼衆生無知頑鈍，故不能知我之至言也。
知我者希，則我者貴。
禦注：了知我忘知之意者希少，法則不言之教者至貴之爾。禦疏：希，少也。則，法也。老君言知我忘言契理之意者，至希少也。若能法則我言而行之者，則可尊貴矣。河上公曰：希，少也。唯達道乃能知我，故為貴之也。榮曰：役役之輩，所重者名，區區之徒，所愛者利。少能體道，故言知我者希。弱喪不歸，歸之由於正路，漂浪不反，反之入彼真源，道在則尊，法之為貴也。成疏：知我者希，凡情浮淺，蒙昧者多，體知聖教，甚自希少。則我者貴，則，法也。依我經教，則而行之，證於聖果，所以為貴。
第二舉聖人妙達，故外蔽內明。
是以聖人被褐懷玉。
禦注：被褐者，晦其外。懷玉者，明其內。故知我者希爾。禦疏：褐，裘也，賤者之服。襲裘褐者，所以蔽下之美衣也。玉者潔而潤，可以比德君子，言此者欲明聖人內心慧了，外狀如愚，以如愚之狀，故雲被褐，以慧了之心，故雲懷玉。河上公曰：被褐者薄外，懷玉者厚內也。匿寶藏德，不示人也。嚴曰：被褐者，薄其身，懷玉者，厚其神。榮曰：順俗同塵，外示粗服，被褐也。玄德無染，純白光生，懷玉也。成疏：知於聖言，則於聖教，解行具足，故成聖人。褐是野人之服，玉是珍貴之寶，外跡同塵，被褐也。內心虛靜，懷玉也。懷玉也，跡處俗而恒真，被褐也，心虛凝而接物也。
知不知章第七十一
知不知章所以次前者，前章明聖人知道，故外蔽內明，故次此章，明雖復能知，而多知無知相，就此一章，義分二別，第一明跡本本跡；顯應物隨機，第二明寂應應寂，彰聖心無累。
第一明跡本本跡，顯應物隨機。
夫閉門塞兌，大聖之洪規，檢欲慎微，先賢之令範，故周公廟復，黃金之口三緘，夫子庭中，白珪之言再復，季布見重於一諾，何曾奢至於萬錢，約則清恬，奢則詬厲，劉昆含道，答漢帝稱顯然，顏子庶幾，居孔門如愚昧，豈同轟轟盜蹠，遂利死於東陵，察察江充，讒毒亡於北獄，庚純相譏於市井，便遭大禍，孔光不洩於溫樹，方乃全軀。為者敗之，頃觀混沌之鑿，不知妙矣，必照敵器之箴，馬鉤百而致亡，鷄養全而勝矣，聖人成病，為我凡夫乎。
知不知，上。不知知，病。
禦注：了法性空，本非知法，於知忘知，是德之上。不知知法，本性是空，不知強知，是行之病。禦疏：夫法性本空，而非知法，聖人悟此，不有取相之知，於知不著，故雲不知，是德之上，此釋悟也。不知知病者，言常俗之人不知知法本非真實，於此無知之理，強謂有知，有取著之縛，所以為行之病，此辮迷也。河上公曰：知不知，上，知道不言知，是乃德之上。不知知病，不知道言知，是乃德之病也。嚴曰：知而絕知，不困於知知，故不生，禍亂息矣。不知知而絕知，欲求於知，是病也。榮曰：慧徹空有，知通真俗，知也。所照之境，觸境皆空，能鑒之智，無智不寂，能所俱泯，境智同忘，不知也。照如無照，知如無知，此為上德也。不知強知，多知多失，傷身損命，是知之病。成疏：知不知，上，聖人妙契重玄，跡不乖本，洞忘虛寂，知則無知，至本虛凝，故稱為上。故《莊子》雲：知子之不知耶，日吾惡乎知之。不知知，病，自本降跡，無知而知，涉事救苦，故稱為病。
第二明寂應應寂，彰聖心無累。
夫唯病病，是以不病。