其安易持
其安章所以次前者，前章雖明滅罪之衛，於行未圓，故次此章，重顯其義。就此一章，義開四別，第一法說，令製伏初心，第二舉喻，明罪從微起，第三明衆生迷執，乖理喪真，第四引聖證成，示其學趣。
第一法，說令製伏初心。
夫地之不動，坤德用寧，山嶽常安，盤根永鎮。凡沒四迷之境，將昏五濁之衢。不如安者易持，微而可散。隻如十抱之木，生於毫末之中，九層之臺，起於一舂之土。千裏之行，發於始足之下。小必成大，譬罪根之漸深，惡乃成愆，如累臺之益廣，須庾無明之翳，來遊玄極之方，莫同漢武之機，肉多髓少，克整老君之戒，實腹虛心，蔓草猶不可圖，況情欲之流散，必須早除根蒂，無所溢繁，輔萬物之自然，以契長生之道矣。
其安易持，
禦注：其安易持，其未兆易謀，言人正性安靜之時，將欲執持，令不散亂，次雖欲起心，尚未形兆，謀度絕之，使令不起，為易也。禦疏：安，靜也。持，執也。言人之受生正性清淨，感物而動，則逐欲無窮，今明欲心未動安靜之時，將欲守之，令不散亂，則易持執，故雲其安易持。河上公曰：治身治國，安靜者易守持也。榮曰：其安易持，其未兆易謀，安，靜也，未兆，機不動也，患難防惡難止，思除其惡，製之於未動，慮息其患，持之於安靜，惡兆無由得起，不謀自然無患，此謂上士防患也。成疏：安，靜也，言修行人靈府寂泊，未起舉緣，如此之時，甚易修守。
其未兆易謀，
禦疏：兆，萌漸也。謀，度也。情之將起，未有萌兆，謀度絕之，亦為甚易。故雲其未兆易謀。河上公曰：情欲禍患，未有形兆時，易謀止也。成疏：兆，狀也。謀，圖也。其次雖起心未綠取，而於境未有形狀，即宜攝心歸靜，於業未成，故易謀慮也。
其脆易破，
禦注：其脆易破，其微易散，欲心初染，尚自危脆，能絕之者，脆則易破。禍息初起，形兆尚微，將欲防之，微則易散。禦疏：言欲心已動，柔脆未堅，將欲除之，易消破也。河上公曰：禍亂未動於萌，情欲未見於色，如脆弱易破除。榮曰：其脆易破，其微易散，經罪小易滅，惡長難除，不能防於未動，鈴須製之於微脆，此中士除息也。成疏：其脆易破，其微易散，脆，虛教也，猶如果瓜結實未堅，虛脆易破，初心起染，亦復如是，結業微淺，故易散也。
其微易散。
禦疏：細，微也。禍息細微，未至於大，防之於初，欲令散釋，亦甚易爾。河上公曰：其事未彰著，微小易散去也。
為之於未有，
禦注：覆上易持易謀，所以者，為營為之於未有形兆爾。禦疏：為，修除也。此一句釋前易持易謀兩句也。所以湯者，明欲心未起之時，修除杜絕，欲惡不生，故雲為之於未有。河上公曰：欲有所為，當以未有萌芽之時，塞其端也。榮曰：所謂其安易持也。成疏：為，修學也，官行人修守，當在未有綠染之時，此解其安易持也。
治之於未亂。
禦注：覆上易破湯徽也，所以易者，為除理之於未成禍亂爾。禦疏：此一句釋上易破易散兩句也。所以易者，明欲雖有，尚自脆微，未成禍亂，故易理爾。河上公曰：治身治國，於未亂之時，當豫閉其門也。榮曰：所謂微脆易破也。成疏：亂者謂結業，已為業所牽，精神昏亂也。今明心雖起染於境，未見當爾之時，易為治理，此解其未兆易謀也。
第二舉喻，明罪從微起。
合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千裏之行，始於足下。
禦注：此三者喻其不早良圖，後乃成患。為謂營為，執為執著，必生禍患也。禦疏：此言患生於微，而成於著，喻如合抱之大木，始生如毫毛之末，此明自性而生也。九層之高臺，起乎一簣之土，此明積習而成也。千裏之遠行，始舉足之下，此明遂行不止也。則天下之事誠以細微為始，而人多惑之，遂成患本，故舉三喻以證上文。河上公曰：合抱之木，生於毫末，從小以成大也。九層之臺，起於累土，從卑至高也。千裏之行，始於足下，從近至遠也。榮曰：合抱之木，自小而成大。九重之臺，因下以至高。千裏之行，從近以及遠。若製之以靜，毫末之罪不生，止之於微，一簣之基易破，安然不動，千裏之行無至，若不能為之於未有，治之於未亂，為有為而不已，必至敗之。執惡行以為是，終歸喪失，此謂下士闇於成事，以至敗亡也。成疏：合抱之木，生於毫末，夫百圍大木，生於毫微，喻三途重釁，元乎一念，而以木為喻者，言木從小至大，遂能蔭蔽日光，譬染心從微至著，亦能覆蓋真性也。若推此樹，起自虛無，即空而言，樹亦非有，為四塵不成故也。煩惱為義，亦起自虛無，即空而言，亦非有也。九重之臺，起於累土，重級之臺起於一簣之土，喻九夜之禍，起於一念染心，勖諸學者，深宜戒慎。百仞之高，起於足下，七尺日仞，陸百仞之高峰，發自初步，履八門之苦難，起自染心。前寄九重，明結業已成，此托百仞，況方造未息也。
第三明眾生迷執，乖理喪真。
為者敗之，執者失之。
禦注：凡情不能因任，營為分外，為者求遂，理必敗之。於事不能忘遣，動成執著，執者求得，理必失。禦疏：為謂營為也。執為執著也。言人不能為之於未有，理之於未亂，而更有所營為於性分之外，執著於塵境之中，故必禍敗而失亡也。河上公曰：為者敗之，有為於事，廢於自然，有為於義，廢於仁者，有為於色，廢於精神也。成疏：至道虛玄，無為無執，凡情顛倒，有執有為，為即危亡，故言敗之，執乖實當，故言失也。
第四引聖證成，示其學趣。
是以聖人無為故無敗，無執故無失。
禦注：人之始從事於善者，常於近成而自敗之。禦疏：聖人無為安靜，故素分成全而無敗，虛忘無執，故真性常存而無失。河上公曰：聖人無為故無敗，聖人不為華文，故無敗。不為利色，故無壞也。聖人無執故無失，聖人有德以教愚，有財以與貧，無所執藏，故無所失於人。榮曰：凡庸闇之於即事，故有敗失之非，聖人玄鑒於機前，無復有為之患也。成疏：聖人體道無為，故無壤敗，虛妄不執，故不喪其真。
民之從事，常於幾成而敗之。
禦疏：幾，近也。言常俗之人從於善事，常以功業近成，不能慎終，乃復忘敗也。河上公曰：從，為也。民之為事，常於其功德幾成，貪位好名，奢泰盈滿，而敗之也。榮曰：幾，近也。凡人為惡，不能早除，惡事近成，自然已破，若能同聖，去危求安，始不為非，終不獲罪，無得無失，何敗何成也。成疏：幾，近也。凡人從於有為之務，執心躁競，分別取合，曾無遠見，每欲近成，有始無卒，故多敗也。《詩》雲：靡不有初，鮮克有終。
慎終如始，則無敗事。
禦注：慎其終末，常如始從善之心，則必無禍敗之事。禦疏：此老君重申勸誡也。人若能慎末如初，始終常一，則無事無敗也。故《詩》雲：靡不有初，鮮克有終。河上公曰：終當如始，不當懈怠。成疏：此戒慎學人，令心堅固，始終若一，豈有敗乎，六度之中，終當第四也。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。
禦注：難得之貨，謂性分所無者，今聖人於欲不砍，不營為於分外，常全其自然，是不貴難得之貨。禦疏：此明聖行以斥凡也。難得之貨，內謂性分所無，外謂珠犀寶貝。聖人於砍．無欲，內不務於性之所無，外不營於累德之貨爾。河上公曰：是以聖人欲不欲，聖人欲人所不欲，人歌彰顯，聖人欲伏光，人欲文飾，聖人欲質樸，人欲於色，聖人欲於德也。不責難得之貨，聖人不眩晃為服，不賤石而貴玉也。榮曰：是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，備衆人之所過，凡情逐欲，賤道貴財，聖人不貪，重真輕寶，若也修不為己，學乃為人，貪利則過生，爭名則咎至，聖人無欲則遣利，絕學則忘名，不耀一己之能，防備衆人之過也。成疏：是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復衆人之所過，聖人虛照自天，不同凡智，了知諸境空幻，不見可歌之物，故於欲中，即不見欲相，既於欲不欲，何玉帛之貴乎。又達真假無差，故能忘學，學即不學，不學即學，學異不學，不學異學，故《西昇經》雲：吾學無所學，乃能明自然。備，防也，衆人執滯有為，不能忘學，故說學不學者，以防衆生之過息也。
學不學，復衆民之所過。
禦注：學不學，復眾民之所過，以輔萬物之自然而不敢為，聖人不求過分之學，是於學不學，將以歸復衆人過分之學，以輔自然之性，故不敢為俗多欲。禦疏：凡夫貴難得之貨，故矯徇矜尚，以學性分之所無。聖人不求過分之學，常全自然之性，是於學不學，如此者將欲歸復衆人所過分之學爾。河上公曰：學不學，聖人學人所不能學，人學智詐，聖人學自然，人學治世，聖人學治身，守道真也。復衆人之所過，衆人學問過本為末，過實為華，復之者，使反本也。
以輔萬物之自然而不敢為。
禦疏：輔，佐也。自然，物之性本也，衆生起妄，失於性本，聖人慈誘，勸學無為，將以輔佐物之自然真性，故不敢為於俗學及多欲也。河上公曰：以輔萬物之自然，教人反本實者，欲以輔助萬物自然之性。而不敢為焉，聖人動作因循，不敢有所造為，恐遠本也。榮曰：物之性也，本乎自然，欲者以染愛累真，學者以分別妨道，遂使真一之源不顯，至道之性難明，不入於無為，但歸於敗失，聖人順自然之本性，輔萬物以保真，不敢行於有為，導之以歸虛靜也。成疏：輔，助導也。言一切衆生，皆稟自然正性，迷惑妄執，喪道乖真，今聖人欲持學不學之方，引導令其歸本，但聖人窮理盡性，亦無為無不為也。今言聖人不為者，亦欲輔導群生，復此自然之性，故言不敢為也。
古之善為道章第六十五
古之章所以次前者，前章舉聖人忘學而能輔導衆生，故次此章，即顯為學之人，濟物之行，就此章內，義分有三別，第一引古證今，用遣文明，第二料簡勝劣，以為楷模，第三反俗合真，示其妙趣。
第一引古證今，用遣文明。
夫至道玄根，妙極真淨，遺其耳目，視聽如愚，孔丘發覆而不知，顏回對言而莫解，故以智治國，如盜賊之害人，用道修身，契無為而各得，正之楷式，不在玆乎。則知虛白真源，理貫恬忘之外，重玄妙本，義超無有之因，非款啟之所聞，豈迷途之可抑。人行之事，其殆之矣，故曰曹溝既鑿，其身乃囚，秦貨既貴，厥宗亦墮，翔而後集，鳳嗚於高岡，衝而不飛，鵲退於遐路，逆時則喪，離道則亡，若能與物反行，斯其大順之理矣。
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
禦注：人君善為道者，非以其道明示於人，將導之以和，使歸復於樸，令如愚爾。禦疏：言古之人君，善能用道為化者，貴夫無為恬淡，非炫耀其道，明示於人，將導以純和，杜絕智詐，令質樸如愚爾。河上公曰：古之善為道者，說古之善以道治身及治國者。非以明民，不以道教民，使明智奸巧也。將以愚之，將以道德教民，使樸質不詐偽也。嚴曰：昔者帝王，經道德，化神明，總清虛，欽太和也，非以生知起事，導俗務以明人也，將以塗人耳目，塞人之心，使人不得知，歸之自然，故人易治而世和平也。榮曰：欲教令俗先引古人，古人用道修身理國，不將奸智役心眩物，此非以明人也。含光藏耀，全真抱樸，分別智息，將以愚之也。成疏：為道，猶修道之夫，實智內明，無幽不燭，外若愚昧，不曜於人，閉智塞聰，韜光晦跡也。
民之難治，以其智多。
禦注：君將明道以臨下，人必使智以應上，智多則詐興，是以難治。禦疏：人之所以難理化者，正以其智太多。智之太多，猶人君明道以臨下，是使下人役用其智，而生奸詐，故難理爾。河上公曰：民不可治理者，以其智太多而為巧偽也。榮曰：君上守質，臣下歸淳，未假威刑，自然順化，若也不行虛寂道德，唯用奸巧智慧，智多亂甚，故難理也。成疏：治，理也，智，分別也。言衆生所以難理者，為心多分別，不能虛忘，故難化也。
第二料簡勝劣，以為楷模。
故以智治國，國之賊。