第三嘆善美含德，知和體常。知和曰常，
禦注：能如嬰兒，固守和柔，是謂知常之行。禦疏：此結赤子以和氣至純而聲不敗，因#之以示教，言人能如嬰兒，知和柔之理，修而不失者，是謂知真常之行也。河上公曰：人能知和氣之柔弱有益於人者，則為知道之常也。榮曰：知和日常，知常日明，亡精損氣歸無常，知和不死保真常，含德既知和理，又體常義，物無不照，故曰明。成疏：知此不言，言不言是淳和之理者，乃日體於真常之常道也。
知常曰明。
禦注：守和知常，是日明了。禦疏：人能知真常之行，而保精愛氣者，是日明達。了悟之人知和知常，嘆同德之美，復益生使氣，舉失道之過。河上公曰：人能知道之常行，則日以明達於玄妙也。成疏：知於真常之道，是日智慧明照也。
第四對顯執心，所作乖道。益生日祥，
禦注：祥者吉凶之兆，言人不知守常，而求益生過分，動之死地，是凶。禦疏：祥者，吉凶之兆，言人不能全和於知常，而營生於分外，殊不知分外求益，所亡滋多，則求益生分，是凶祥也。《莊子》雲，常因自然，而不益生。河上公曰：祥，長也。言益生欲自生，日以長久也。榮曰：益生日祥，心使氣日強，祥，善也，強，盛也，此明流俗有為之徒，不能同赤子之握固，似含德之知和，逐欲喪其精，運力傷其氣，益生以滋味，補氣以藥石，中心欲使氣盛而不衰，體善而不惡，其可乎。故曰皆知善斯不善已也。成疏：祥，多也。凡或之人，不體生無生相，多貪世利，厚益其生，所以煩惱障累，日日增廣也。
心使氣日強。
禦注：心有是非，氣無分別，若役心使氣，是日強梁之人爾。禦疏：夫心有是非，而氣無分別，故任氣則柔弱，使心則強梁。今失道益生之人，役心使氣，氣為心使，是日強梁，故《莊子》雲，無聽之以心，而聽之以氣。河上公曰：心當專一為和柔，而神氣實內，故形德柔弱，而反使妄有所為，和氣去於中，故形體日以剛強。成疏：心，神也。炁，身也。物情顛倒，觸類生迷。豈知萬境皆空，寧識一身是幻，既而以神使形，驅馳勞役，是以生死之業日日強盛也。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
禦注：凡物壯極則衰老，故戒雲矜壯恃強，是謂不合於道，當早止已。禦疏：此明強梁失道之過。壯者，剛毅也。老者，衰憊也。夫物盛必衰，壯極則老，明夫用心使氣，矜其強壯者，自致衰老。謂之不道者，道貴柔弱，今恃強梁，既與道不合，故勸令早止。河上公曰：物壯則老，萬物壯極則枯老也。謂之不道，老不得道者。不得道早已，不得道早已死也。榮曰：物極則反，體盛則衰，此是俗塵之恒累，豈會虛寂之常道。老君痛衆生未解知常，不能愛氣，以有為益生，益之更損，既乖至理，戒以止之。成疏：物壯則老，是謂非道，夫盛者必衰，物壯則老，是知益生使氣，足驗無常。既曰無常，故非真道。非道早已，已，止也。既能悟識無常非真道，應須早已而勿為非法也。
知者不言章第五十六
知者所以次前者，前章明含德體常，益生失道，故次此章，即顯含德忘言，益生執教。就此一章，義開四別，第一明至道虛寂，妙絕名言，第二明斷服有心，次第修習，第三明同塵晦跡，與理相應，第四明妙達違從，故為尊貴。
第一明至道虛寂，妙絕名言。
夫造物以自運無心，聖人以含弘成大，孔丘之喙，出三尺而匪長，老君之心，用百姓而為主。天路既遠，空聽鷄犬之音，雲駕方遙，但聞蕭鼓之響。形不別見，言不可知，故張華侍物而易窮，孫龍口呿丘伽切而難合。語則乖道，行則失真，離婁索珠而更深，宜途弄丸而自解。老君著訓，塞兌閉門，知者不言，良有以也。
知者不言，言者不知。
禦注：知，了悟。言，辭說。禦疏：知者，了悟也。言者，辮說也。夫至理精微，玄宗隱奧，雖假言以詮理，終理契而言忘。故了悟者得理而忘言，辨說者滯言而不悟，故曰知者不言，言者不知。河上公曰：知者不言，知者貴行不貴言也。言者不知，駟不及舌，多言多患。榮曰：知者不言，得意忘言，悟理遺教，言者不知，多言則喪道，執教則失真。成疏：知者不言，知道之人，達於妙理，知理無言說，所以不言。故《莊子》雲：道無問，問無應，即無為謂是也。言者不知，封滯名言，執言求理，理超言象，所以不知。故《莊子》雲：問道而應之者，不知道。知道與黃帝是也。
第二明斷服有心，次第修習。塞其兌，閉其門。
禦注：塞其兌，了悟者於法無愛染，於言無執滯，故雲塞其兌也。閉其門，既無愛染，則嗜歌之門閉矣。禦疏：具如天下有始章乃釋，彼則約道清淨，以塞六根愛悅，此則因教辮忘，將息滯言之累。於言無執，故雲塞其兌，不為榮辱之主，可謂閉其門。河上公曰：塞閉之者，欲絕其源。榮曰：杜欲路，絕禍源。成疏：塞其兌，息言論也。閉其門，製六情也。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
禦注：解具如道沖章，彼則約道，此則約人。言人能體道，是謂與玄同德也。禦疏：此四句已出上經道沖章，彼則就道以論功，此則據人以明行，上下兩經，互舉其文者，以其濟物修身之義有功，故重言之也。河上公曰：挫其銳，情欲有所銳為，當念道無為以挫止之也。解其紛，忿，結恨不休，當念道恬泊以解釋之也。和其光，雖有獨見之明，當和之闇昧，不使曜亂人也。同其塵，不當自別殊也。榮曰：挫其銳，解其紛，折貪欲之鋒，釋是非之爭也。和其光，同其塵，是謂玄同，爭得失則或可或否，競是非則一彼一此。今和光則與智無分，同塵亦共愚不別，通萬有而齊致，亦何法而不同也。成疏．挫其銳，止貪競也。解其紛， 釋誌恕也。和其光，接愚俗也。同其塵，混世事也。上來數句，前已具釋，今略貼文，不復詳辮。所以重言者，明此數句於學問切當，故再出之耳。
第三明同塵晦跡，與理相應。是謂玄同。
禦疏：嘆夫體道之人，既已不滯言教，又能和光混述，行符於道，是謂與玄同德。河上公曰：玄，天也，人能行此上事，是謂與天同道也。成疏：前既斷伏身心，次則和光晦跡，所以行充德滿，故與玄理符同。
第四明妙達違從，故為尊貴。故不可得親，不可得而疏。
禦注：故不可得而親，玄同無私，故不可得而親。不可得而疏，汎然和衆，故不可得而疏。禦疏：言玄同之人，心無偏私，不可得親而狎之，和光順物，不可得疏而遠之。河上公曰：故不可得而親，不以榮譽為樂，獨立為哀。亦不可得而疏，誌靜無欲，與人無怨。榮曰：故不可得親，不可得疏，不可得利，不可得害，不可得貴，不可得賤，故為天下貴，夫有遠近則親疏明矣，存得失則利害．生矣，定上下則貴賤成矣。今解紛挫說，和光同塵，愛憎平等，親疏不能入，毀譽齊一，利害不能幹，榮辱同忘，貴城無由得，能行此者，可以為天下貴。成疏：道契重玄，境知雙絕，既兩忘乎物我，亦一觀乎親疏。
不可得而利，不可得而害。
禦注：不可得而利，無欲故不可得而利。不可得而害，不爭故不可得而害。禦疏：恬淡無歌，不可得從而利之，處不競之地，故不可得犯而害之。河上公曰：不可得而利，身不欲富貴，口不欲五味。亦不可得而害，不與貪爭利，不與勇爭氣。成疏：夫利害者，與乎存亡也。死生無變於己，況利害之間乎。故《莊子》雲：不就利，不違害也。
不可得而貴，不可得而賤。
禦注：不可得而貴，體道自然，故不可得而貴。不可得而賤，洗然無滓，故不可得而賤矣。禦疏：體道自然，非爵祿所榮貴也，超然絕累，非凡俗所得賤也。河上公曰：不可得而責，不為亂世）主，不處闇君位。亦不可得而賤，不以乘權故驕，不以失誌故屈也。成疏：夫貴賤者與乎榮辱也，故毀譽不動，寵辱莫驚，故不可貴賤語其心也。
故為天下貴。
禦注：體了無滯，言忘理暢，銳紛盡解，光塵亦同，既難親疏，不可貴賤爾。禦疏：玄同之士，悟理忘言，塞兌閉門，根塵無染，銳紛既解，光塵亦同，其行如此，故為天下之所尊貴也。河上公曰：其德如此，天子不得臣，諸侯不得屈，與世沉浮，容身避害，故為天下貴也。成疏：既遣蕩乎親疏，又虛忘乎利害，毀譽不關其慮，貴賤莫介於懷，故蒼生荷戴而不辭，群品樂推而不厭，是以天下人間尊之貴之也。
以政治國章第五十七
以政章所以次前者，前章明體道之人，天下之所尊，故次此章，即明應為帝王，以示治化之
方。就此章中，義開四別，第一明權實二智，用捨不同，第二明攝化蒼生，莫先無事，第三假設疑問，廣辯有為，第四爰引聖人，顯無為之美。
第一明權實二智，用捨不同。
夫道者萬物之奧，兵者百姓之勞，故上代聖君，鑄幹戈以為農器，後世迷執，執斧鉞以為威刑。是以兵用詐奇，道資玄默，虛心實腹之士，則子晉謝於桓良，貪名勇烈之夫，則聶政殺於韓相，但知剝麵為天下之嗤誚，詛識忘心作寰中之師表。既君多忌諱，人也斯貧，奇物滋彰，唯增盜賊。聖人無事，群生自安，懷道之夫，須知聖誠。
以政治國，
禦注：以政治國，以奇用兵，以無事取天下，取，理也，在宥天下，貴乎無為，若以政教理國，奇詐用兵，斯皆不合。唯無事無為，可取天下。禦疏：此標也。以，用也，政謂政教。言有為之君矜用政教，而欲為理，不能無為，任物自化，欲求政理，未之前聞。河上公曰：以，至也。天使正身之人，使正有國。嚴曰：用心思公之慮，不若無心大同。可欲禁過，不若無求之得忠。挾黃帝太公之慮，秉孫吳氏之要以勝之，不若使天下不事智力之策要也。榮曰：養百姓者，妙在平均，宣風化者，要歸於正直。此所謂諸侯牧宰道德，齊禮文之教也。成疏：以，用也。政謂名教法律也，治，緝理也。夫聖人禦世，接物隨機，運權道以行兵，用實智以治國，此則偃武修文，用實之時也。
以奇用兵，
禦疏：此亦標也。奇，變詐也。不祥之器，君子惡之，況加變詐之名，而無節製之用，是以兵猶火也，不戢將自焚，故知奇變之兵，非製勝之道也。河上公曰：奇，詐也。天使詐偽之人，使用兵也。榮曰：奇，變詐也，臨難製變，兵不厭詐，三略太奇，九攻百勝，上將軍師，靜難息寇，武之功也。成疏：奇，譎詐也。克定禍亂，應須用兵，兵不厭詐，必資奇譎，此則偃文修武，用權之世也。
第二攝化蒼生，莫先無事。以無事取天下。
禦疏：此亦標也。有道之君，無為而理，夫無為則無事，無事則不煩，不煩則百姓自化，而天下太平矣。河上公曰：以無事無為之人，使取天下為之主也。榮曰：明君之攝化天下，論道宣風則賢相，守方討逆則名將，主位垂旎坐朝於萬國，塞耳凝神於九重。成疏：文武之道，應物隨時，譬彼連廬，方資芻狗，執而不遣，更增其弊，未若無為無事，凝神姑射之中，不武不文，垂拱廟堂之上，以斯化物，物無疵癘，用此治民，民歌擊壤，攝取之妙，其在玆乎。
第三假設疑問，廣辯有為。吾何以知其然？以此。
禦注：以此，下文知之。禦疏：吾何以知，發問也。其然，猶如是也。以此，答也。老君詳問：我何以知取天下必須無事無為，以此文雲多忌諱則人彌貧，我無為則人自化，驗可知爾。河上公曰：此，今也，老子言我何以知天意哉，以今日所見知之也。榮曰：何以得知無事可以取天下，即以此下文雲我無為人自化，我無事人自富。成疏：教主假設雲：我何以知攝化天下必須無事乎，用此下文觀之，則知也。
天下多忌諱，而民彌貧。