善建不拔
善建章所以次前者，前章正明貪染之人，乖常失道，故次此章，即明善建之士契理合真，欲勸物起修，所以相次。就此章中，義分三別，第一明善建之人，道光後嗣，第二明自利利他，其德增廣，第三格量利害，以勗學人。
第一明善建之人，道光後嗣。
夫軒帝以鑄鼎升龍，淮王以飛丹馭鶴，紫微之國，會萬聖於瓊林，碧落之天，朝千真於寶砌。何以臻此，善建之力致之。見陳寔之修鄉，德星遐聚，聞景公之修國，熒惑退飛，酌衢罇而飲和，脫左驂而見美。周稱大寶子孫，乘八百之年，齊市義還，門庭列三千之客，不拔之德，於斯見焉。
善建者不拔，
禦注：善能以道建國立本者，不可傾拔。禦疏：建，立也，不拔，不傾拔也。言人君善能以道建邦立本者，因百姓之不為．，任兆人之自化，然後陶以淳樸，樹之風聲，使儀刑作孚，樂推不厭，則功業深固，萬方歸德，斯所謂善建者，何可傾拔乎。河上公曰：建，立也，善以道立身立國者，不可得引而拔之也。榮曰：善建不拔，善抱不脫，子孫祭祀不輟，能立行於至道之境，則根深而不拔，妙樹功於玄德之鄉，則蒂固而不脫。為國則百代宗廟而常安，為家則萬葉蒸嘗而不絕，師資結影於真氣，授繼饗於玄風也。成疏：建，立也。拔，傾也。善能建立道心定誌，心願堅固，至真道場，不可傾拔。
善抱者不脫。
禦注：若能以道德抱百姓者，不可脫離也。禦疏：抱，守也。脫，離也。善以道德抱百姓者，動而悅隨，何可脫離也。且夫樂餌可存，過客猶止，況夫道德有進於此乎。以之禦物，為物所歸，固其宜也。河上公曰：善以道抱精神者，終不可拔引解也。成疏：抱，持也。脫，失也。前句發心，此句起行也。言善持真行之人，一得永得，終無差失也。
子孫祭祀不輾。
禦注：言善以道德建抱之君，功施於後，愛其甘棠，冼其子孫乎。而王者祖有功，宗有德，故周之興也，始於後稷，成於文武。周之祭也，郊祀後稷，宗祀文王，故雖卜代三十六，卜年七百，毀廟之主流溢於外，而後稷文王郊宗之祀不輟止也。禦疏：祭，薦也。繼代日祀，謂後代子孫薦禮於宗祖也。輟，止也。河上公曰：輟，絕也。為人子孫能修道如是，長生不死，世世以祭祀先祖宗廟無絕時也。成疏：輟，絕也。善抱之士與理相應，既而持此真行，傳諸來葉，猶如元始傳於太上，徐真授於葛仙，師資相襲，長為教主，譬彼傳燈明明不絕。故《西昇經》雲：學爾教爾，不失道真。又解：言善建之人，樹德深重，積善多慶，逮乎子孫，遂使家門隆盛，宗廟延永。
第二明自利利他，其德增廣。
修之身，其德乃真。
禦注：修道於身，德乃真純。禦疏：此下明少修少證，多學多得，故修之身，謂一身修，修之家，謂一家修。始於一身，終於天下，例可知也。言善建之人，照了真性清淨，無諸偽雜，偽雜既盡，德乃真純。河上公曰：修道於身，愛氣養神，益壽延年，其德如是，乃為真人。榮曰：修之身，其德能真，修之家，其德有餘，修之鄉，其德能長，修之國，其德能豐，修之天下，其德能普，夫道不可不修，德不可不立，立德修道，自家形國，何往不安。死生無變日真，慶及後昆曰餘，邇安遠至曰長，物皆自足日豐，惠無不周日普也。成疏：以前之學行，修營其身，既而能行相應，道德真實也。
修之家，其德有餘。
禦注：一家盡修，德乃餘爾。禦疏：修道於家，上和下睦，移修身於家，故其德有餘，謂餘慶也。故《易》曰：積善之家，必有餘慶。河上公曰：修道於家，父慈子孝，兄友弟恭，夫順妻貞，其德如是，乃有餘慶，及於來世子孫。成疏：修身獨善，以明自利，修家兼濟，明於利物。化其家門，並令修道，功行漸博，故言有餘。昔天師修學，舉家得仙，鷄嗚天上，犬吠雲中是也。
修之鄉，其德乃長。
禦注：一鄉盡修，德乃長久。禦疏：按：《周禮》二千五百家為鄉。言一鄉修道，禮義興行，尊卑有序，閭閻相比，不黨於親，一家修道，德猶未廣，一鄉盡修，乃可長久。河上公曰：修道於鄉，尊敬長老，愛養幼少，教誨愚鄙，其德如是，乃無不覆及也。成疏：修家及鄉，自狹之廣，化功更博，其德優長。
修之國，其德乃豐。
禦注：一國盡修，德乃豐盈。禦疏：修道於國，俗易風移，還淳反樸，不偏於所近，一鄉修道，猶為未遍，一國盡修，德乃豐厚也。河上公曰：修道於國，則君信臣忠，仁義自生，禮樂自興，政平無私，其德如是，乃為豐厚也。成疏：五等諸侯，清虛修道，遂致域中寧謐，境內無虞，豈非賢聖之君，德行豐贍者也。
修之天下，其德乃普。
禦注：若天下盡修，其德施乃周普爾。禦疏：普，遍也。夫百姓歸厚，在君之化，修之廟堂，德流海外者，蓋由君正其身，不言而化，不教而理，下之應上，如響應聲，德無不周，乃為普也。河上公曰：人修道於天下，不言而化，不教而治，下之應上，信如影響。其德如是，乃為普博也。成疏：九五之君，用道而治，端拱玄嘿，天下太平，是以萬國來朝，四方款附，澤無不被，故其德能普。
第三格量利害，以勗學人。故以身觀身，
禦注：以修身之法觀身，能清淨者乃真。禦疏：觀者，照察也。注雲以修身之法觀身，能清淨者真也，謂觀身實相，本來清淨，不染塵雜，除諸有見，有見既遣，知空亦空，頓合二偏，迫契中道，可謂清淨而契真矣。河上公曰：以修道之身，觀不修道之身，孰亡孰存也。榮曰：故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下，至道之源，實自無善無惡，建德之始，理須知是知非，知非者則去惡慮不遠，知是者則就善恐不及。察邪察正，照存照亡，修道之身則歸真，不修者則入偽。修道之家則有餘，不修者則不足。修道之鄉則久長，不修則短促。修道之國則豐富，不修則窮儉。修道之於天下則周普，不修則缺少。成疏：故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下之然，以此。夫堯舜所以升平者，有道故也。桀紂所以淫亂者，無道故也。是知以修道身觀不修道身，以有道天下觀無道天下也，乃至家國利害，斷可知矣。故老君假設雲：我何以知天下成敗之事乎，隻以此格量，足為龜鏡。
以家觀家，
禦注：以修家之法觀家，能和睦者有餘。禦疏：以修家之法觀家，家人和睦，則福慶有餘矣。河上公曰：以修道之家，觀不修道之家也。
以鄉觀鄉，
禦注：以修鄉之法觀鄉，能順序者乃長。禦疏：用此修鄉之法觀鄉，鄉人盡修，尊卑順序，化功漸廣，德乃長延也。河上公曰：以修道之鄉，觀不修道之鄉也。
以國觀國，
禦注：以修國之法觀國，人能勤儉者乃豐爾。禦疏：以修國之法觀國，國人盡修，勤而且儉，德乃豐盈也。河上公曰：以修道之國，觀不修道之國。
以天下觀天下。
禦注：以天下之法觀天下，能無為者乃普也。禦疏：夫以天下觀天下者，復何所觀哉，亦但觀身爾。人君清淨無為，以道善建善抱，自然百姓胥附，國祚久安矣。河上公曰：以修道之主，觀不修道之主也。
吾何以知天下之然？以此。
禦注：以此觀身等觀觀之，則可知爾。禦疏：此假設之辭也。老君言我何以知天下善建則不拔，善抱則不脫，福德弘益之然乎？善以此觀身等觀而觀之，自家刑國，由內及外，則知之爾。故《易》曰：觀我生，又曰：觀其生，將欲自觀而觀人也。河上公曰：老子言吾何以知天下修道者昌，背道者亡，以此五者觀而知之。榮曰：如何得知修道者昌，不修道者亡，觀一身則百身可知矣，觀一國則萬國斯睹矣，豈唯三代乎。
含德之厚章第五十五
含德章所以次前者，前章明修道利物，體道合真，故次此章，即卻指此人為含德之厚。就此章中，義分四別，第一舉嬰兒為喻，表三毒不加，第二明體道虛忘，故三業清淨，第三嘆善美含德，知和體常，第四對顯執心，所作乖道。
第一舉嬰兒為喻，表三毒不加。
夫道心唯微，含德唯厚，赤子之愛；先聞周棄之言，烏塗之全，昔彰楚人之語。筋骨既弱，抱和氣而無為，牝牡不知，守雌柔而自固。耿介拔俗，瀟灑出塵，形潛白屋之中，心抗青雲之上，豈許由之受讓，廣成子之辭侯。聽雷霆之不聞，視太山而何見，冥目恣乎，行無所拘，此上士之用心，乃赤子之斯得也。
含德之厚，比於赤子。
禦注：至人含懷道德之厚者，其將比於赤子。禦疏：含，懷也。言至人含懷道德之深厚者，內為道德之所保，外為神明之所護，比若慈母之於赤子也。此理難曉，故借喻以明之。故寄赤子之全和，以況至人之全德。赤子，嬰兒之小者，取在內無分別，不生害物之心爾。河上公曰：含德之厚，謂含懷道德之厚者也，比於赤子，神明保祐含德之人，若父母之於赤子。榮曰：懷道抱德，積行深厚，氣專精固，絕欲無貪，不散真童，類於赤子。成疏：含懷道德，甚自淳厚，欲表其狀，故取譬嬰兒。嬰兒之行，具列於下。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫烏不搏。
禦注：至人神矣，物不能傷，既無害物之心，故無螫搏之地，此至人之含德。禦疏：此釋至人之全德。毒蟲，蜂蠆之屬，猛獸，虎兕之屬，玃烏，鷹鸇之屬。螫謂以尾端行毒。據，按也，謂以足據按物也。搏，持也，謂以爪搏持物也。言至德全於內，和氣沖盈，心冥乎道，故有毒之蟲不能螫，猛毅之獸不能據，驚獲之烏不能搏，蓋以其至順德厚之所致也。河上公曰：毒蟲不螫，蜂蠆蛇虺不螫也。猛獸不據，玃烏不搏，赤子不害於物，物亦不害之也。故太平之世，人無貴賤，皆有仁心，有刺之物，還反其本，有毒之蟲，不傷於人也。榮曰：以毒曰螫，以足日據，以爪曰搏。嬰兒所以無害者，一為內無毒意，一為慈母加護，故不傷也。含德之人，既其無復惡心，又以天靈垂祐，是以毒蟲不得流其毒，猛獸無以施其猛。成疏：毒蟲，蛇虺類也。獲烏，鷹鸇類也。猛獸，兕虎類也。螫，行毒也。搏，觸也。言赤子不犯前境，故不遭三物所加，喻含德妙達違從，故不為三毒所加也。
第二明體道虛忘，故三業清淨。骨弱筋柔而握固。
禦注：骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而囗作，精之至，終日號而不嗄，和之至。赤子骨弱筋柔，而能握拳牢固，未知陰陽配合，而含氣之源動作者，猶精粹之至。終日啼號而聲不嘶嗄，猶純和之至，此赤子之全和也。禦疏：此下明赤子之全和也。赤子筋骨柔弱，而所持握不當牢固，今拳手執物能自固者，豈非和氣不散之所致乎。河上公曰：赤子筋骨柔弱而持物握固者，以其意專心不移也。榮曰：嬰兒筋骨柔弱而握拇指牢固者，非由力也，本為心專，人雖欲開，不可得也。含德之人，屈身以順物，柔心以從道，可欲不能開，全真自然固也。成疏：言赤子筋骨柔弱，手握堅固，喻含德之人心性柔弱，順物謙和，雖復混跡同塵，而靈府潔白，在染不染，故握固，此一句明意業淨也。
未知牝牡之合而囗作，精之至。
禦疏：雌日牝，雄日牡，囗者氣命之源也。言赤子心無情欲，未辨陰陽之配合，而合氣之源動作者，豈不由精氣純粹之所致乎。河上公曰：赤子未知男女之合會，而陰作怒者，由精氣多之所致也。榮曰：牝牡之合，即陰陽之會也，囗，童兒陰也。作，動也。赤子未知男女之禮而動作者，至精不散也。精散則身枯，身枯則命竭。含德之人，外情欲而愛其精，去勞弊而寶其氣，無心於動，動不妨寂，虛己於寂，寂不妨動。寂不妨動，雖動而非動，動不妨寂，雖寂而非寂。動無非寂，精之至也。成疏：《字林》雲：囗，小兒陰也，言赤子初生，未解雌雄交合之道，而陰恒怒作，乃精炁滿實之至也。況含德體道淳和，無為虛淡，復揚波處俗，聞見色聲，而妙悟真空，不見和合之相，蓋精粹之至也，此一句明身業淨也。
終日號而不嗄，和之至也。
禦疏：嗄，聲嘶破也。赤子竟日啼號而聲不嘶破者，豈不由其和氣至純之所政也。河上公曰：赤子從朝至暮，啼號聲不變易者，和氣多之所致。榮曰：啼極無聲日嗄，赤子旦夕恒啼而聲不嗄者，和氣未散也。含德之人，闡玄言而不疲，流法音而無絕，此亦抱沖和之所致也。成疏：言赤子終日啼號而聲不嗄者，為無意作聲，和炁不散也。況含德妙達真宗，故能說無所說，雖復辮用萬物，而不乖於無言也，此一句明口業淨也。