出生人死
出生入死章，前章明凡淫耳目，望混其心，故次此章，即明皆有生死，凡溺生死，義味相接，
所以次之。就此一章，義開四別，第一正標凡聖，示妄執不同，第二假設問答，辨其所以，第三顯善攝生人，不為三毒所害，第四重設疑問，嘆美結成。
第一正標凡聖，示妄執不同。
夫紫極無名之尊，玄德甚深之道，偃息上方之界，從容太極之宮，高謝隨迎，迥超生滅。閬苑山上，嵯峨白玉之樓，函穀關前，夭關紫雲之端，哀哀凡鄙，出死入生，愛欲長昏，行運十三之事，迷情同執，將安一百之年。命過箭射於窮泉，魂魄流離於間獄，墳壑一閉，空聞鬆柏之風，形質一埋，詎鑒軒庭之月，大聖流淚，痛懷些一向。
出生入死。
禦注：了悟則出生，迷執則入死，此標爾。禦疏：了悟生死，不厚其生，名為出生。迷執人我，動之於死，名為入死，此標章門也。河上公曰：出生謂情欲出於五內，魂定魄靜，故出生。入死謂情欲入於胸臆，精神勞惑，故死。榮曰：從幽至顯，名日出生，自有歸無，稱之入死。成疏：出生者，超淩三界，出離死生。入死者，沈淪三塗，沒溺生死。若解生死義者，從無出有以釋生，自有還無以釋滅，為死也。
生之徒十有三，
禦注：生之徒十有三，死之徒十有三泛論衆生當生安生得生理，處死順死得死理，如此者，大凡十中有三人矣。禦疏：徒者，類也。此則泛論衆生能安生理，不自矜貴，適來為時，一無封執，如此之者，大凡而論，十中有三人爾。此謂順理者少，而逆理者多也。河上公曰：生之徒十有三，死之徒十有三，言生死之類，各有十三，謂九竅四關也。其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄香臭口不妄言味，手不妄持，足不妄行精不妄施，其死也反是。嚴曰：虛、無、清、淨、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、嗇，此十三事，虛生充實，無生常存，清生聰達，靜則內明，微生彰顯，寡則生衆，柔生剛健弱生堅強，卑生高大，損生盈滿，時則通達，和則得中，音則有餘用之治身，與天地長久，用之治國則國祚長延也。榮曰：死之徒十有三，死之徒十有三。九竅四關，十三也。若能絕欲，則為生之類。必其放蕩，則為死之徒也。成疏：生之徒十有三，死之徒十有三，徒，類也。十三謂四關九竅，言九竅四關凡聖俱有，聖人不執身為身，忘懷迷執，故能出三界。凡夫為執迷是非，心恒起滅，因斯迷倒，故入六道。入六道則死之類，出三界則生之徒也。
死之徒十有三
禦疏：此亦泛論安死之道，不拒變化，適去為順，一無驚怛，如此之者，亦十中有三人爾。嚴曰：實、有、濁、擾、顯、衆、堅、強、高、滿、過、泰、費，此十三事也。實生空虛，有生消亡，濁則聽塞，擾則失明，顯則生微，衆則生寡，堅生柔，強生弱，高生卑賤，滿生損空，過生閉塞，泰生困窮，費生禍息，是不祥，死之徒矣。
人之生，動之死地十有三。
禦注：徇生太厚，以養傷生，既心矜此生，故動之死地，此則生理既失，死理亦虧，如此之輩，亦十中有三爾。禦疏：此釋迷執之人，養生失理之徒也。言人雖欲修生，不能悟了，動往喪生之地，安生之理既失，順死之道又乖，如此之輩，亦十中有三人爾。河上公曰：人之欲求生，動作反之，十有三死地也。榮曰：所以流至死地者，由十有三重造過。成疏：凡人之生，動即適死地者，蓋為執此十有三徒，染滯前境故也。
第二假設問答，辨其所以。
夫何故？
禦注：夫何故，以其生生之厚，問所以動之死地，夫緣何故。但以其求生此生太厚之爾。禦疏：此設問衆生動之死地之由。河上公曰：問之何故，動之死地也。榮曰：夫何故，以其生生之厚，何為得至於死地，言用之九竅，運之四關，多取有為之死業，愛養無常之生身，厚過其分，動之死地也。成疏：假設疑問，以生後答。
以其生生之厚。
禦疏：此正答，言眾生動之死地者，以其耽滯有為，溺情縱欲，厚自奉養，以生其生，養之太厚，故動之死地爾。河上公曰：所以動之死地者，以其求生活之事太厚，違道件天，妄行失紀也。成疏：言不能體道忘生，而執生為有，多積財產，厚資此生，而營生過當，故動之死地，此一句答前問意也。
第三顯善攝生人，不為三毒所害。
蓋聞善攝生者，
禦注：蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。善攝衛生理之人，心照清淨，無食取之意，則凡是外物不可加害，陸行不遇兕虎，入軍不被帶甲兵，此不求害物也，則物無害心，故無投角措爪容刃之所矣。禦疏：攝，衛也，謂善能以道衛生之人，妙觀生本，本來清淨，於生忘生，不以情欲而滑其和，唯以沖虛而養其性，物莫能害，故稱善攝。河上公曰：攝，養也。榮曰：蓋聞善攝生．者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，不能養性，內為情欲之所傷，外為毒蟲之所害，善攝生者，不耽染，性不傷，無毒心，物無害也。成疏：蓋不盡之辭，聞猶竊聞也。攝，衛也，亦養也。言善能攝衛養生之人，忘淡虛夷，不輕染境，攝衛之目，顯下文也。
陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。
禦疏：不期而會日遇，按《山海經》兕出湘水南，蒼黑色。《爾雅》雲，形如野牛，一角，重千斤。善攝生之人，不起心害物，所以陸行不求遇於兕虎，入軍不被帶於甲兵，故虎兕甲兵亦無傷害之意。河上公曰：陸行不遇兕虎，自然遠避，害不幹也。入軍不被甲兵，不好戰以殺人。成疏：陸行不遇兕虎，陸，平地也。兕，毒獸，一角，形如牛，色青。言善攝生人，不為毒獸所觸。內解者，言平居安靜，不為煩惱所加。入軍不被甲兵，言攝生之人，縱入軍陣，亦不為幹戈所害。內解者，言縱入塵境，亦不為色等所傷也。
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
禦疏：前明善攝生之人，內無害心，所以外不遇兕虎，此明設所逢遇此，無傷害之心，自然彼無容措之處，是知忘情於物者，則海上之鷗可馴而狎，陸行之獸可繫而遊，況傷害乎，故無是也。河上公曰：養生之人，虎兕無由傷，兵刃無從加也。榮曰：言養生以道，積善以行，是前顯不與惡遇，今明雖遇無傷也。成疏：駐，立也，措，安也。兕遇物即觸，喻癡也。虎性躁暴，喻嘖也。兵刃銳利，能傷於物，喻貪也。言善攝生者，妙體真空，故雖處世間，而不為三毒所害。
第四重設疑問，嘆美結成。
夫何故？
禦注：夫何故，以其無死地，夫何故，兕虎甲兵無容措之所乎？以其順化無私，不以死為死，則物不得害其生，故雲無死地。禦疏：此問虎兕兵刃是害人之物，今不投措其爪角，無容其兵刃者，其故何也？假問其故，以曉於人。河上公曰：問虎兕兵甲何故不傷害。榮曰：夫何故，以其無死地，夫生我者神，殺我者心，我殺由心，心為死地，若能灰心息慮，不構有為，無死地也。成疏：假設疑問有何事，故得致如是。
以其無死地。
禦疏：此正答也，夫見有其身者累，生生之厚者死。今善攝之人，照法性空，悟身相假，故能於生忘生，不為厚養之過，無私順化，故無死地可處爾。既心無死地，夫何虎兕兵刃能害其生乎？河上公曰：以其不犯上十三之死地，言神營護之，此物不敢害之。成疏：夫見有身者，故以身為死地。今善攝生人，忘於身相，即身無身，故無地之可死也。既無死地，三毒何所加乎。此答前問意也。
道生之章第五十一
所以次前者，前章正標善攝生人能設虛假，就此一章，義開四別，第一明道德應化，生育黎
元，第二明勸示眾生，尊道貴德，第三廣顯虛通，慈悲生化，第四結成玄德，利物忘功。
第一明道德應化，生育黎元。
夫蠢物之形，有生之類，資氤氳以生育；假要妙以播靈，愚智之品不同，貴賤之形各異，鵬鷃之不知遠近，蟪蛄之莫辨春秋，梅柳以上月芬敷，花蝶以中園明媚，匪爵之功何測，自然之道為常。譬之大海，無所不容，比之於天，無所不覆，一花一葉，道在其中。
道生之，德畜之。
禦疏：道生之者，言道降沖和之氣，陶冶萬物一物得以生，故雲道生之。注雲妙本動用降和氣者，妙本，道也，至道降氣，為物根本，故稱妙本。德畜之者，德，得也，畜，養也。謂萬物得道用，而能畜養，斯則約道畜養之處而受德名，故雲德畜之。
河上公曰：道生萬物。成疏：至道虛玄，通生萬物，上德慈救，畜養群品，故雲道生之德畜之也。
物形之，勢成之。
禦注：道生德畜，品物流形，故雲物形之。乾知坤作兆形位者，《易·繫辭》雲：乾知太始，坤作成物。天地為形，上下為位，斯皆道功，寄乾坤以為用也。勢成之者，言為萬物化天時地利陰陽之勢，而物資之以成，故雲勢成之。禦疏：同物形之，乾知坤作兆形位矣。勢成之者，道生德畜，品物流形，乾知坤作兆形位者，乾知太始，坤作成物。天地為形，上下為位，陰陽之勢，而物資之，故雲勢成之。寒暑之勢各成遂爾。河上公曰：物形之，一為萬物設形像也。勢成之，一為萬物作寒暑之勢以成之也。嚴曰：物形之，乾知坤作兆形位，勢成之，寒暑相成，各得成遂也。榮曰：至道運而無壅，何適而不能。玄德動而不滯，何事而不可。今約事分用，道生則理歸於道，德畜則義在於德，生畜於物，物各有形，既秀而實日熟，生畜俱全日成也。成疏：物形之，勢成之，物形言察道而有形質，此釋道生之也。勢成言以德化導，陶營心靈，令行業淳熟而成就也，此釋德畜之也。