見小曰明，
禦注：人能於事微小，則見而改行，可謂明矣。禦疏：此示防患之源也。惡兆將興，細微必察，故憂悔吝之時，則存乎纖介，守母之人，防萌杜漸，理之於未亂，能如此者，可謂之明。河上公曰：萌芽未動，禍亂未見，為小。昭然獨見為明。嚴曰：昭然獨見無形之變，毫毛之害，不生禍患，則不得及於身矣。榮曰：見小日明，用柔曰強，禍亂初起為小，預能防患日明，順道無違曰柔，始終不損日強。成疏：見，觀照也，小，微細之名也，即至妙之理也。言行人但能照於妙境，智慧則日日增明，故上巷雲：觀其妙也。
守柔曰強。
禦注：守柔弱，則人不能加，可謂強爾。禦疏：守柔弱之行者，處不競之地，人不能加，同道之用，能如此者，可謂之強。河上公曰：守柔弱，日已強大也。成疏：既能見小，即智慧增明，復能用道，謙和柔弱，故其德業日日強盛也。夫學道之初，有定有慧，有行有解，見小即是慧解之門，用柔即是定行之衍。故六度之中，即有定行慧解，前五是行，後一是解，解則是慧，其行則兼定兼有，而以空導有，以有資空，欲明資導之能，故言用柔見小也。
第四明晦跡韜光，能繼常道。
用其光，復歸其明。
禦注：見小則明，守柔則強，若矜明用強，將失守柔見小之義，故當用光外照，復歸守內明，則長無患累矣。禦疏：光者外照而常動，明者內融而常靜，由見小守柔則為強，不矜明而用強，故雖用光外照，還歸內明，此轉釋見小守柔之義，使息外歸內， 故曰復歸其明。河上公曰：用其光，用其目光於外，視時世之利害也。復歸其明，復當反其光明於內，無使精神泄也。嚴曰：神外動也，用其光以外照，不違衣食，不求過分，當賤不望貴，貧不望富，若如此則反歸其明，故神明不耗。我能入道，道亦入我，我道相入，渾而為一，守靜致虛，我為道宗，自然之應。榮曰：用其光，復歸其明，無遺身殃，智能照機，以之防禍，用其光也。睹見未萌，皎然無失，內視反照，復歸其明也。己不罹患，無與身殃也。成疏：光，智照也。既空有行圓，故能慧照於物也。雖復用光照物，即照而忘，韜光晦跡，歸明於昧，故雲復其明也。下文雲光而不耀，《莊子》滑疑之曜，聖人之所圖也。
無遺身殃，是謂襲常。
禦注：遺，與也。言還守內明，則無與身為殃咎者，如此是謂密用真常之道也。禦疏：遺，與也。殃，咎也。言用光照物，於物無著，還守內明，不自矜耀，守母存子，返照本源，自無殃咎也。是謂襲常者，密用曰襲，人能察微遠害，守柔含明，如是等行者，是謂知子守母，密用真常之道也。河上公曰：無遺身殃，內視存神，不為漏失也。是謂襲常，人能行此，是謂修常道。榮曰：是以襲常，放情極欲，違本徇末，患難斯至，歸無常也。成疏：既知照而忘，行圓德備，諸累已盡，無復遺餘之殃咎也。亦雲：遺，與也，無復與身之殃釁也。行業圓備，諸累復盡，傳燈至教，允屬其人，故指此人可謂承襲常道，紹隆真教也。
使我介然章第五十三
使我章所以次前者，前章正明忘照之人，能繼真常之道，故次此章，嘆真常之道甚自平夷，
介然起知，即乖於至理。就此章內，義分有三別。第一明道體希夷，妙絕分別，第二明不懷道者，饕餮多貪，第三指此貪竊之人，乖於至理。
第一明道體希夷，妙絕分別。
夫至聖介然大悟於道，混如鷄子，天地不產其形，浩若鱉山，波濤不測其量，豈方儒墨，識謬淺深，呂虔歸其佩刀，王祥知其位重，郭璞誓以淮水，將表王導門高，並沉傾溺之津，不造希夷之境，致俗流而弗悟，為臭腐而稱奇，淪於欲海之中，壓在邪山之下，不知正理，失在於斯耶。
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
禦注：老君言：若使我耿介然矜其有知，欲行大道，既與道不合，故唯所施為，是皆可畏也。禦疏：使我者，老君假設之辭也。介然謂耿介然，有知之貌。夫道非知法而人欲以有知行道，故老君患其蔽蒙，故言之曰：使我耿介然矜其有知，欲行無為大道於天下者，有知則與道相乖，而失無為清淨之化，故唯所施為，將害於物，甚可畏懼也。河上公日：使我介然有知，行於大道，介，大也。老子疾時王不行大道，故設言使我介然有知於政事，我則行於大道無為之化，絕威嚴之政。唯施是畏，唯，獨也。獨畏有所施為，失道意，欲賞善，恐偽善生，欲信忠，恐詐忠起。榮曰：老君傷時王不從夷路，唯履瞼途，服文綵而帶利劍，厭飲食而積貨財，農田荒穢，倉凜空虛，此乃誇道之人，豈知純粹之行。若使我微知政事，必行無為之大道，不涉有為之小徑，有所施為之事，尤畏不行也。成疏：使我者，假設之辭也。知，分別也。介然，微小也。言正真之道，甚自平夷，假使我微介起心，以知行道者，此即妄起攀綠，乃為流動，深不可也。何者，夫至道虛通，妙絕分別，在假不假，居真不真，真假性齊，死生一貫，入九幽而不昧，出三界而不明，履危險而常安，臨大難而無懼，故無畏也。今乃起心分別，乖於本心，諸所施為，動之死地，故可畏也。
大道甚夷，民甚好徑。
禦注：大道平易，是畏有知，人而多故，欲心求捷，如彼行人好從邪徑。邪徑之弊，具如下文。禦疏：夷，平也。徑，邪捷之道也，言大道坦然平易，而人好從邪徑，但大道之化，貴夫無為無為則平易，而代之從事，不能息智於無欲，將役心以應務，始雖好徑而求捷，終則失道而焚和，故雲人甚好徑。河上公曰：大道甚夷，夷，平也，大，易也。而民好徑，徑邪不平正也。大道甚平易，而民好從徑邪不平正。榮曰：正道平而易，邪徑險而難，理國者多履其難，修身者少從其易，斥無道。成疏：夷，平正也。徑，邪道也。言至理平等，甚無分別，顛倒之類，背正好邪，遂使大道陵遲，小成孔熾也。
第二明不懷道者，饕餮多貪。
朝甚除，
禦注：尚賢矜智生巧偽。除，理也。禦疏：除，理也。言好徑之君不尚無為之化，但以有為為理，雖雲甚除，有為則傷巧詐，故注雲尚賢矜智生巧偽。又解雲：朝廷修理，峻宇雕牆，故雲甚除。河上公曰：高臺榭，修宮室。榮曰：朝甚除，田甚蕪，彫牆峻宇，除故造新，下人妨農，良田蕪穢，徇名好利，棄少求多，道業不修，丹田荒廢。成疏：失道之君，好行邪徑，不崇樸素，唯尚華侈，既而除去故宇，更造新宮，彫楹刻楠，窮乎綺麗。
田甚蕪，
禦注：浮食惰業廢農事也。禦疏：草長日蕪，淫巧浮食，則農事荒蕪，既闕嘉生之熟，何望如抵之積。河上公曰：農事廢業，耕治失時。成疏：搖役既繁，農夫喪業，遂使東皋不作，南畝荒蕪也。
倉甚虛。
禦注：南畝不收無儲積。禦疏：年登則廩實，農廢則倉虛，自然之理也。河上公曰：五穀傷害，國無儲也。榮曰：年登則廩實，農廢則倉虛，行薄而業虛，德充則道實也。成疏：稼穡有限，而國費無贊，杼軸其空，倉廩斯罄。
服文綵，
禦注：刻彫綺綉害工利。禦疏：青赤為文，色絲為綵也，言賤質而貴文。河上公曰：好飾偽，貴外華。榮曰：服文綵，帶利劍，捐素以事華，賤文而貴武，修真者內不存於道德，外唯飾以威儀，毒意未祛，帶利劍也。成疏：服文綵，帶利劍，厭飲食，黼散文繡，以麗其身，幹將鏌鎁，以衛其命，醪醴膻腥，以爽其口，不崇上德，不恤下人，嗟乎饕餮，一至於此。
帶利劍，
禦注：文德不修尚武備。禦疏：利劍者，武備也。夫文德者，理國之器用，武功者，文德之輔助，而文為本，武為沫，今若專事武功，是棄本而崇末也。河上公曰：尚強武且奢。
厭飲食，
禦注：烹肥擊鮮重滋味。厭，飫足爾。禦疏：厭，飫足也。庖廚濃厚，厭飫芳鮮，上多玉食之資，則下有凍餒之患矣。河上公曰：厭飲食，財貨有餘，多嗜欲，無足時。榮日：厭飲食，資貨有餘，夫味無味者飲和浴德，為無為者禮士愛賢，鄙芻豢以草食為樂，散貨財以不貪為寶，此則內外無不可也。而厭之以芳鮮，積之以珠玉，是盜誇之行，非家國之基也。
財貨有餘。
禦注：聚斂積實饒珍異。禦疏：財貨謂錢帛珠玉之流也。多藏厚斂，有餘也。末學不貪為寶，但欲多財累愚爾。成疏：輕躁荒淫，於政不足，重賦百姓，積斂有餘。
第三指此貪竊之人，乖於至理。
是謂盜誇，非道也哉。
禦注：矜其有知，動以成弊，行同盜竊，仍自矜誇，誇盜非道，適令興嘆。也哉者，嘆辭爾。禦疏：非理而取為盜，矜其所有為誇，且頭會而斂，取於不足，縱欲而費，奉其有餘，傲然自得，以為誇尚，謂之為盜，不亦宜乎。所為如此，則非吾欲行之道矣。也哉者，傷嘆之辭。河上公曰：是謂盜誇，百姓不足，而君有餘者，是由致劫盜以為服飾，持行誇人，不知身死家破，親戚並隨之也。非道也哉，人君所行如是，此非道也。復言也哉者，痛傷之辭。嚴曰：道德不為智巧，故能陶冶天下，造化陰陽，天地不為智巧，故能含吐變化，萬物不能逃，平易而無穢，要約而易行，無為而巧成，無事而福生，悲夫反道而為智巧，動暴於外，而與天戾，既非大道，可為痛哉。榮曰：取不足，積有餘，盜之謂也。愛文綵，事奢侈，誇之義也。唯盜與誇，俱非道行。成疏：多賦多斂，如盜如賊，既蓄既積，且矜且誇，乖理悖德，謂之非道。若作行道人心解者，朝甚除，無善功也。田甚蕪，心荒廢也。倉甚虛，無道德也。服文綵，好飾詞也。帶利劍，貪心銳也。厭飲食，耽滋味也。資貨有餘，積不散也。