第二明勸示衆生，尊道貴德。
是以萬物莫不尊道而貴德。
禦注：萬物由道德以生畜，故尊貴之也。以道有生畜之功，故凡厥懷生，莫不尊尚於道，敬重於德，此勸示衆生，令敦本而崇道也。夫世之尊榮，必由人君爵命然後為尊，今道之所以尊，德之所以貴，蓋以生成備物耳。禦疏：以道德有生畜之功，故凡厥懷生，莫不尊尚於道，敬重於德，此勸示衆生，合教本而崇道也。河上公曰：道德所為，無不盡敬，動而尊敬之也。嚴曰：萬物由道德以生畜，故尊責也。榮曰：父母所生，天地覆載，誠可尊也。今道德恩隆於父母，功蓋於天地，理當尊貴。成疏：道德育覆，具如前旨，蒼生荷賴，日用不知，是以勸示令其崇尚。
道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。
禦注：言道德之尊貴，非假爵命，但生成之功被物，而常自然貴爾。禦疏：夫代之尊榮者，必由人君爵命然後為尊，今道之所以尊，德之所以貴，蓋以生成之功被物，故物尊貴之，非假爵命而常自然責爾。河上公曰：道一不命召萬物而常自然，應之如影響也。嚴曰：言道德之尊貴，非假爵命，但生成被物，自然尊貴。榮曰：道德虛忘，自然尊貴，非由爵命，方見敬重也。成疏：世上尊榮，必須品秩，所以非久。而道德尊貴，無關爵命，故常自然。
第三廣顯虛通，慈悲生化。
故道生之，畜之，
禦注：增進日長也。禦疏：此覆結初章道生之義也。始之為生，養之為畜。河上公曰：道之於萬物，非但生之而已，乃復長養成熟覆育，全其性命。人君治國治身，亦當如之也。嚴曰：生畜則覆結首兩句，增進日長，字撫日育，輔相日成，遂終日熟，資給日養，廢庇曰覆，此八者皆道德之功用也，故尊貴之。榮曰：此廣明道德生畜之義也。進益日長，撫恤日育，構立日成，圓足日熟，資給日養，衣被日覆也。成疏：重疊前文，以生後句。而直舉道不言德者，明德不異道，而文略也。故《西升經》雲：道德混沌，玄妙同也。
長之，育之。
禦注：安撫為育也。禦疏：增進日長，安撫曰育。成疏：長之謂增其善芽。育之謂進其功行也。
成之，熟之。
禦注：成之熟之，養之覆之，是以人莫不尊道貴德。禦疏：輔相日成，遂終日熟。成疏：以無上妙法，瑩飾物心，令其道果成就，德業淳熟，此猶是疊前語，以生後文也。
養之，覆之。
禦疏：資給日養，蔭庇日覆。八者皆道德功用之謂，所以萬物尊而貴之。成疏：養之謂酬其果報，覆之謂廕以大慈也。以上四雙，明利物之德，以下三句，明能遣其功也。
第四結成玄德，利物忘功。
生而不有，
禦注：生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德，具如載營魄章所釋，彼章言人修如道，此章明道用同人。禦疏：道生萬物，不見有生之可生，忘生之功，結上道生之義也。河上公曰：道生萬物，不有所取，以為利也。榮曰：生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德，夫伐其功者，非至功也。恃其德者，非大德也。今既生長不恃不宰，深妙之德也。成疏：雖復能生萬物，實無物之可生，芻狗群情，故即生而不有，有既有而不有，生亦不生而生，此遣道生之也。
為而不恃，
禦疏：德之為養，不見有物之可為，不恃其功，結上德畜之之義。河上公曰：道可施為，不恃望其報也。成疏：既生成萬物，不有其生，施為法教，於何可恃，此遣德畜之也。
長而不宰，
禦疏：以道德忘生畜之功，故雖居萬物之長，長育成熟，而不為主宰，責望於物，言此者欲令人君法道生育，而忘其功爾。河上公曰：道長養萬物，不宰割以為器用也。成疏：長養蒼生，功侔造化，而能所俱幻，誰其宰乎，此遣長之等四雙也。
是謂玄德。
禦疏：此嘆忘之也。玄者深遠不測之名也，大道雖能生能畜，而終不恃不宰，德施周普而名跡不彰，豈非深遠不測之德乎。河上公曰：道之所行，恩德玄闇，不可得見。成疏：是則指於上句，謂則言及下文。玄者深遠之名，德以證護為義，指前體道之士，利物忘功，以法聖人，可謂玄德。
天下有始章第五十二
天下章所以次前者，前章正明能生化，利物忘功，故次此章，即顯道為始母，勸令修習，今就此章，義分四別，第一明道為始母，勸物起修，第二顯修習之方，閉塞之妙，第三泛舉空有定慧解行法門，第四明晦跡韜光，能繼常道。
第一明道為始母，勸物起修。
夫真理以圓冷得名，妙本以虛通受稱，故能子育萬物，母生衆形，應世界以大權，納虛無於指掌，寂然不動，乃能遊於物初，靜默恬忘，復刳心於道本。孔丘著論，遂驚嘆猶龍，莊子成言，乃沉形而在蟻。常塞其兌，弗開其門，終身無勤，濟生全矣。
天下有始，以為天下母。
禦注：始者沖氣也，言此妙氣生成萬物，有茂養之德，故可以為天下母。禦疏：資氣日始，資生日母，言道能以沖妙氣生成萬物，物得以生，如母之生子，故雲以為天下母。始母雖殊於道氣，布化常一，故上經雲無名天地始，有名萬物母。言此者，欲令知源識本，守母而存子也。河上公曰：天下有始，始有道也。以為天下母，道為天下萬物母也。榮曰：道為物本，故雲始。德能畜養，故雲母也。成疏：始，道本也，母，道跡也，夫玄道妙本，大智慧源，超絕名言，離諸色象，天下萬物，皆從此生。今泛言天下者，欲令行人識根知本，故上經雲：無名天地始也。以為母者，言從本降逃，導引蒼生，長之育之，如母愛子，故上經雲：有名萬物之母。
既得其母，以知其子。
禦注：萬物既得沖氣茂養，以知其身，即是沖氣之子。禦疏：言人既得沖和之氣，茂養為母，當知其身是沖氣之子。河上公曰：子，一也。既知得道，已當復知一也。榮曰：道德生畜，母之義也。物從道生，子可知也。成疏：夫本能生跡，跡能生物也，既得知道大慈，能引接凡庶者，即是我母，方知我身
即是道子，從道而生故也。
經雲：虛無自然，是真父母也。
既知其子，復守其母，發身不殆。
禦注：既知身是沖氣之子，當守此沖和妙氣，不令離散，則終段其身，身長無危殆也。禦疏：言人既知身是道氣之子，從道氣而生，當守道清淨，不染妄塵，愛氣養神，使不離散。人從道生，望道為來，今卻歸道守母，故雲復守爾。段身不殆者，言人能常無欲以歸道用，可以終竟天年而無危殆也。河上公曰：已知一，當復守道，反無為也，不危殆也。榮曰：子從親生，必須孝於親，物從道生，必須守於道，子孝於母，母慈於子，通天地，感神明，物無傷也。人守於道，道愛於人，積功行，著幽顯，物無害者，故言不殆也。此明母子相守，本末相收，能行者家國安也。成疏：既知我是道子，應須復歸守其母也。但能歸根守母，體道會真，跡雖有沒有存，而本無危無殆。何者，夫道能生物，道即是本。物從道生，物即是末。而本能攝末，所以須歸。母能生子，所以須守。守母則久視長存，歸本則投身不貽，故勸之也。《西升經》雲：常能養母，身乃長久。
第二顯修習之方，閉塞之妙。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
禦注：兌，愛悅也。目悅色，耳悅聲，六根各有所悅，縱則生患，是故塞之。不縱六根愛悅，則禍息之門閉矣，故終身不動勞。禦疏：此明絕欲守母之行也，兌，悅也，謂耳目愛悅聲色，鼻口愛悅香味，六根各有所悅。門以出入為義，言諸根色塵之所由也。塞其愛悅之視聽，則禍患之門閉矣。禍息門閉，則終身無動勞也。故雲終身不勤。河上公曰：塞其兌，兌，目也，目不妄視也。閉其門，門，口也，使不妄言說非也。終身不勤，人當塞目不妄視，閉口不妄言，則終身不勤苦。榮曰：掩目閉口，外患不生，既無疲勞，人絕勤苦，會無名之始，歸有名之母，修身之道也。成疏：塞其兌，閉其門，上雖勸其母，猶未示修守之方，故此下文具顯守復方術，即閉塞等是也。兌，口也。而六根之中，偏舉兌者，明口既是三業，又霑六根，為罪多也。門，五門也。閉五門，不著色聲香味觸諸塵境也。前舉兌是根之別，此言門是根之總也。但閉塞之義有兩，一者斷情忍色，柄托山林，或即塞閉其門，不見可欲。二者體知六塵虛幻，根亦不真，內無嗜欲之心，外無可染之境，既而恣目之所見，極耳之所聞，而恒處道場，不乖真境，豈曰杜耳掩目而稱閉塞哉，蓋不然乎。見無可見之相，聽無定實之聲，視聽本不馳心，斯乃閉塞之妙也。終身不勤，勤，勞苦也。夫學道多端，行門匪一，或靜心而避塵境，或即境而體真源，深淺糺紛，寔唯多種。故《西升經》雲：動則有載劫，自唯甚若勤也。但能依前閉塞，即境而真，心性寬閑而無勞倦，可以盡年終命而不勞勤苦者也。
開其兌，濟其事，終身不救。
禦注：開張六根，縱其視聽，以成濟其愛悅之事，則常有禍息，故終身不救。禦疏：此明失道之行也。開其視聽之門，濟其愛悅之事，則禍患日增，故終身不能救理也。河上公曰：開其兌，開目視情欲也。濟其事，濟，益也，益情欲之事也。終身不救，禍亂成也。嚴曰：若夫塞其聰明，閉其天門，關之以舌，鍵之以心，夫不聽之聽，與天同聽，不視之視，與天同明。不言之化，與天同德。豈俟於開濟之乎。榮曰：失道滯俗，去本求末，通六情之兌，開五欲之門，雖成有累之事，終失無為之道，亡沒此身，難可救拔。成疏：及愚者為之，即開其眼耳等根，濟於色聲等事，終身耽染，沒命貪淫，縱使大聖大慈，良亦目擊不能救度之也。
第三泛舉，空有定慧，解行法門。