第二明凡人由心，而不能照。
其出彌遠，其知彌少。
禦注：若不能無為，假使出令彌遠，其知理天下之道彌少也。禦疏：此明失道之君也，不能處無為而恭己，將欲申教令以化人，令出彌遠，既失無為，所知政理，更為微少。河上公曰：謂去其家觀人家，去其身觀人身，所觀益遠，所知益少也。榮曰：跡周於宇宙，未識山川，覽遍於經籍，寧知至理，此謂無知也。成疏：顛倒之夫，不能照理，其出心逐境，彌遠而無厭，其知淺近，闇昧而少鑒。
第三重結虛寂照之人，寂而能動。
是以聖人不行而知，
禦注：不出戶，故雲不行，無為淳樸，而知為理之道。禦疏：此覆釋不出戶而知天下也，無事無為，教令不出，故雲不行。近取諸身，遠知來物，故我無為而人自化，豈待言教出戶，然後謂之知乎。河上公曰：聖人不上天，不入淵，能知天地者，以心知之也。榮曰：獨悟。成疏：不行者，心不綠歷前境，而知者，能體知者，法必竟空寂，譬懸鏡高堂，物來斯照，照而無心也，故《莊子》雲：聖人不由心而照之乎。此一句解不出戶知天下。
不見而名，
禦注：不窺牖，故雲不見。人和天順，而能名其太平也。禦疏：此覆釋不窺牖而見天道也。夫鶴嗚則子和，行感而天動，原小可以知大，審己可以知物，元吉所召，存乎其人，則太平之化可得而言爾，何必窺見然後名乎。故雲不見而名。河上公曰：上好道，下好德，上好武，下好力，聖人原小以知大，察內以知外也。榮曰：玄覽也。成疏：不見者，了知諸法虛幻，無可見之物也。而名者，能正名百物，垂進顯教也。不見而名，不應而應，名而不見，應而不應也。此一句解不窺牖見天道也。
不為而成。
禦注：不為言教，而天下化成也。禦疏：此總結不出不窺之義也。夫以上有所為，下必有擾，今聖人凝神端康，玄默廟堂，君無為，人無事，百姓家給，萬化自成。河上公曰：上無所為則下無事，家給人足，萬物自化而成就也。榮曰：自然就也。成疏：不為者，凝神寂泊，妙絕於有為也。而成者，能施化群品，成就學人，此明寂而動也。
為學日益章第四十八
為學章所以次前者，前章正明凡聖二心，緣照差異，故次此章，即明道俗兩學，損益不同。就此一章，義分三別，第一明道俗兩學，損益有殊，第二辨次第虛妄，以階玄極，第三明有事無事，得失不同。
第一明道俗兩學，損益有殊。
夫希夷理靜，混沌義深，開妙鍵而難思，扇玄門而聽入。其旨博，其趣微，堂堂稱象帝之先，湛湛為大羅之士，天書照耀，見八角之垂芒，玉宇藏菠，總一乘之標榜，豈比俗學，日益奢浮。張芝墨池，不出樊籠之戶，揚雄書閣，終纏生死之津，不能日損有為，乃更牆麵之甚也。
為學日益，為道日損。
禦注：為學者，日益見聞。為道者，日損功行。益見聞，為修學之漸，損功行，為悟道之門，是故因益以積功，忘功而體道矣。禦疏：為，修為也。損，忘損也。言初修學者，日求聞見以為益，因益為道，則忘遺功行以為損，所以者何？夫為學者，無不初則因學以知道，修功而補過，終則悟理而忘言，遺功而去執。故注雲：益聞見為修學之漸，蓋言其初。損功行，為悟道之門，蓋言其終也。曰河上公曰：為學日益，謂政教禮樂之學也，日益者，情欲文飾，日以益多也。為道日損，道謂自然之道，日損者，情欲文飾日以消損也。嚴曰：去知也，不知之知，知之祖也。不教之教，教之宗也。神明所因，天地之師也。榮曰：為學日益，增之以卷軸，長之以見聞，利之以名聲，加之以嗜欲也。為道日損，行不言之教，文理雙忘，體虛玄之道，物我同遣，為無為則百為兼喪，事無事則萬事都損，豈唯驕盈奢侈也。成疏：為學日益，為，修營也。學，俗學也。言修世俗學之人，銳情分別，故累欲日增也。為道日損，為道猶修道也。言修道之人，虛夷恬淡，所以智德漸明，累惑日損也。
第二辨次第虛妄，以階玄極。
損之又損之，以至於無為。
禦注：損之又損之，以至於無為，無為而無不為，為學者，積功行，為道者，忘損之，雖損功行，尚有欲損之心，兼忘此心，則至於泊然無為。方彼鏡象而無不應，故無不為爾。禦疏：損之者，謂損為道者之功行也。又損之者，謂除忘功行之心也。斯則前損忘跡，後損忘心，心跡俱忘，可為造極，造極則至於無為。河上公曰：損之又損之，損情欲。又損之，所以漸去之也。以至於無為，當恬然如嬰兒，無所造為也。榮曰：合有歸無，損者也。有去無忘，又損之也。理冥真寂，至無為也。成疏：為學之人，執於有欲，為道之士，又滯無為，雖復深淺不同，而二俱有息。今欲治此兩執，故
有再損之文，既而前損損有，後損損無，二偏雙遣，以至於一中之無為。
無為而無不為。
禦注：絕德與道合，則無所不施，無所不為。禦疏：夫有為則有礙，有礙則有所不為，今既無為，無為則無礙，故能無所不為也。此謂契道，則應用而周普也，故上卷雲：道常無為，而無不為也。榮曰：夫欲去有累，所以歸無為，而惑者聞無為，兀然常拱手，以死灰為大道，土塊為至心。恐其封執無為，不能懸解，故雲無為而無不為也。無為而無不為，非無為也，有為而歸無為，非有為也。此則為學為道，道學皆誌，唯動與寂，寂動俱息也。成疏：至寂而動，即體而用，故無所不為也。上卷雲：道常無為而無不為。
第三明有事無事，得失不同。
取天下常以無事。
禦注：無為無事，天下歸懷，故可取天下。禦疏：此勸人君行無為也。取猶攝化也，攝化天下，必須無為無事，無事則下人不擾，無為則百姓自安，以斯臨往，於何不可。所言常者，無事禦物，不可斯須離也。河上公曰：取，治也。治天下常當以無事，不當勞煩也。榮曰：取天下常以無事，及其有事，不足取天下，取，攝也，忘則無合無不舍，用則有可有不可。若以無為攝天下，無有而不可，皆可也。若以有事取天下，無有而得可，皆不可也。成疏：取，攝化也。言攝取宇內蒼生，令其歸善者，常以無事無為而化之也。雖復應物施為，而心未嘗有事，此即動而寂也。故《莊子》雲：孰弊弊焉，以物為事乎。