②趣利：追逐財利。
【當代闡釋】
錘煉品性，養浩然之氣
孟子認為，一個人有無巨大的人格力量，取決於他平時自我修養的功夫；而衡量這種力量的主要標準在他做人有無“浩然之氣”上。
曾氏說：“自古聖賢豪傑，文人才士，其治事不同，而其豁達光明之胸，大略相同。以詩言之，必先有豁達光明之識，而後有恬淡衝融之趣。”“吾輩既辦軍務，係處功利場中，宜刻刻勤勞，如農之力穡，如賈之趨利，如篙工之上灘，早作夜思，以求有濟。而治事之外，卻須有衝融氣象，二者並進，則勤勞而以恬淡出之，最有意味。”
人活著，如果一直渾渾噩噩而不知所謂“豁達光明之識”、“恬淡衝融之趣”為何物，而隻是“如農之力穡，如賈之趣利”，那是很難做成什麼大事的；不但事業做不好，人也活不到應有的程度。
怎樣來達到聖賢的境界呢?曾氏極讚孟子養氣說和莊子的逍遙說，從中可見他在這兩個方麵是下過一番功夫的。
養氣說是孟子人生修養方法中最有特色的學說，即所謂“我善養吾浩然之氣”。孟子的“養氣”實際上是—種鍛煉人格意誌和身體素質的方法，它是在人的精神世界使某種意誌信念高度集中凝聚，然後讓其充沛完滿，貫注全身。此時，人的身心成為意誌和信念的凝聚體，而意誌和信念也找到自己的物質載體。孟子的“浩然之氣”是一種充溢著剛性的“力”，這種剛性之力並非來源於人體質的健壯和權勢的顯赫。身強力壯和位高權重固然有某種威懾力量，但若沒有仁義禮智的信念做精神支柱，則不過是“匹夫之勇”和“妾婦之道”而已，因為它們隻能讓人口服達不到使人心服。
曾氏莊子的逍遙說，認為莊子衝淡、超曠的人生理念與孟子的“浩然之氣”有異曲同工之效。他說：因思古來聖哲，胸懷極廣，而可達到德者約有數端，如篤恭修己而生睿智，程於之說也；至誠感神而致前知，於思之訓也；安貧樂道而潤身睥麵，孔、顏、曾、孟之旨也；觀物閑吟而意適神恬，陶、白、蘇、陸之趣也。自恨少壯不努力，老年常多悔懼，於古人心境不能領取一二，反複尋思，歎喟無已。”
養浩然之氣，做一個心胸豁達的大丈夫，這既是修身的一個重要步驟，也是成大事的必備條件之一。當今的成功人士，無不虛懷若穀。但一個豁達的心胸並不是與身俱來的，而是通過後天的不斷的修養與培煉而達到的，這需要我們向以往的聖賢學習，同時也需要我們在日常生活培育浩然之氣！
【國學故事】
易學大師邵雍受《 河圖》《 洛書》
邵雍，北宋著名易學家。他早年在蘇門山苦讀，因為安貧樂道，勤奮好學，漸漸以才學出了名。當時的共城縣令姓李，名之才，字挺之，學問廣博，專門研究《易經》。他聽說邵雍在蘇門山苦讀的事，大為歎賞，就親自登上蘇門山看望邵雍。
李之才叩門而進，看見邵雍正生火煮飯，手中還拿著書卷。挺之讚歎地說：“早聞你誌向專一，以讀書為樂，今日一見，果然和此！”邵雍說：“書卷之外，別無樂趣。”挺之說：“你並非讀死書之人啊！你覺得物理性命之學如何？”邵雍搖了搖頭笑而不答。挺之便起身告辭。
第二天，又有人來敲門，邵雍打開門見外麵站著一位差役。沒等邵雍開口，差役便問道：“先生可是邵雍邵堯夫？”邵雍點頭說：“正是。”差役從身上取下一個布包遞給邵雍說：“這是縣令大人送給你的，請務必收下。”說完轉身就走，等邵雍明白過來，早就沒了蹤影。
邵雍回到屋中，打開布包一看，是一對瓷貓枕，黑白兩色，塑得活靈活現，半臥著身子，眼珠瞪得瞪得溜圓，象在盯著麵前的老鼠。這瓷貓枕，既可玩賞，又能做枕頭，炎熱的夏天要是枕著它睡覺，又涼快，又舒服。
一天晌午，天氣悶熱，邵雍讀書疲倦了，就枕著瓷貓躺下來休息，可兩隻老鼠乘機出來找食吃，在地上竄來竄去，碰得鍋碗瓢盆叮當直響。一會又爭起食來，你搶我奪，“滋滋”亂叫。吵得邵雍翻來覆去睡不著，後來實在煩了，騰地坐起來，抓過瓷貓就朝兩隻老鼠砸去。結果老鼠沒砸著，瓷貓卻撞在牆上“砰”的一聲碎了。奇怪的是從瓷貓的肚子裏掉出一張紙條。邵雍下床撿起紙條一看，上麵寫著四個字：“因鼠而破。”邵雍心想，這字是誰寫的呢？莫非是李大人，難道他先知先覺，早就料我要用瓷貓擊鼠？這樣尋思著，又躺到了床上，把另一隻瓷貓拿過來枕上。
可是，等屋裏安靜下來，那可惡的老鼠又出來作亂。邵雍心裏一急，心想索性這隻瓷貓也不要了，我倒要看看它裏麵還有什麼名堂。於是抄起第二隻瓷貓朝老鼠投去。嘩啦啦，瓷貓變成了碎片片，又露出一張紙條，邵雍拿起來一看，也是四個字：“一破再破。”落款是“李挺之。”這下邵雍可給驚呆了，想不到縣令大人如此料事如神，看來他的物理性命之學真可謂登峰造極呀！
時隔不久，李之才第二次來蘇門山探望邵雍。邵雍恭恭敬敬地把他迎進屋內，忽然雙膝跪倒，叩頭施禮，說道：“學生不才，願拜大人為師”李挺之哈哈一笑，扶起邵雍。然後從懷裏取出一部《周易》交給他。
從此以後，邵雍專心研讀《周易》，簡直像中了魔，白天不知吃飯，黑夜不知睡覺。他用小楷把《周易》全部抄寫下來，貼在牆壁上，抬頭口讀，低頭默誦，每天重複幾十遍。然後逐字逐句，苦心琢磨，心領神會。
有一天挺之詢問邵雍可有所悟，邵雍回答說：“仍在霧中。”挺之說：“要洞徹《周易》真諦，不懂象數之學不行啊！”於是把自己珍藏多年的《河圖》、《洛書》、《八卦》、《六十四卦》圖象，拿給邵雍看，邵雍把圖打開觀察了好久，卻茫然不解。挺之就開始給他講解，並告訴邵雍這些圖象，能通神明之德，類萬物之情，陰陽消長，物事變通，無所不包。隻要掌握了它就能攬天地於心中，萬事自能先知。可惜秦漢以來這些古易圖已經鮮為人知了。邵雍問：“那這些易圖您是怎麼得到的呢？”挺之回答說：“我所珍藏的這些易圖源於華山道士陳摶，陳摶傳給種放，種放傳給河南穆修，我早年曾從穆修求學，便得此真傳，如今我把這些圖傳給你，希望你將其發揚光大。”邵雍聽後，激動地說：“學生決不辜負先生厚望！”
自從得到古易圖，邵雍更加專心致誌，整整三年沒有離開蘇門山每天閉門觀圖，探究隱微，洞察奧秘。終於悟得了其中的涵義，掌握了易圖的奧秘，創立了先天象數學的體係。
7、同治二年四月二十七日致沅弟
【原文】
沅弟左右：
二十七日接二十一日來信，具悉一切。
弟辭撫之意如此堅切，餘二十二日代弟所作之摺想必中意矣。來信“亂世功名之際尤為難處”十字實獲我心。本日餘有一片，亦請將欽篆、督篆二者分出一席，另簡大員。茲將片稿抄寄弟閱。吾兄弟常存此兢兢業業之心，將來遇有機緣，即便抽身引退，庶幾善始善終，免蹈大戾乎？至於擔當大事，全在明強二字。《中庸》學、問、思、辨、行五者，其要歸於愚必明，柔必強。弟向來倔強之氣，卻不可因位高而頓改。凡事非氣不舉，非剛不濟，即修身養家，亦須以明強為本。
巢縣既克，和、含必可得手。以後進攻二浦，望弟主持一切，函告鮑、蕭、彭、劉四公。餘相隔太遠，不遙製①也。順問近好。
國藩手草
弟公文不宜用谘呈②，用谘以符通例。
【注釋】
①遙製：在遠處加以控製。
②谘呈：舊時公文的一種。用於下級對上級或平行機關之間。
【當代闡釋】
功成身退，方可善始善終
一個人的事業、功績，發展到了非常時期，尤其要知道怎樣去妥善對待、處理。及時的引退是保全自己的最佳選擇。翻開中國史冊，常見這樣一些故事：與人相處，共患難易，共成功難，功高震主者更是自身難保。“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”，這在中國曆史上是條定律，中國曆史中總是在重複著同樣的故事。
求取功名是人的追求，特別是身逢亂世，追隨一明主，九死一生，功成名就之時，誰能放得下到手的功名利祿。然而功勞大，本領也大，同時威脅也大，創業時本領大是好事，守業時本領大就是威脅，得天下後，一邊是抱住權力不想放的功臣，一邊是要收回權力的主子，利益最大化的追求，主子隻有殺人了。遇到劉邦、朱元璋這樣的主子，隻能說命苦，遇到趙匡胤，給你杯酒釋兵權，就算是好命了。
這些記載都提醒人們，成功之位不易處，尤其是在握有生殺大權的君王麵前，立有蓋世之功的臣子更難自安。這種事情發生，是由主客兩個方麵決定的，並不能完全歸咎於某一方。上司的防範猜疑，同事的眼紅嫉妒，屬於客觀的情形；自我膨脹，不懂進退之道則屬主觀的原因。曾氏對這種種人性和社會性，看得透徹，透徹到洞若觀火的地步。他多次對家人說，自古以來，建立大功又得善終的人不多。
管子雲：“鬥斛滿則人概（削平）之，人滿則天概之。”曾氏告誡諸弟，天之平人原本無形，必然要假手於人。待到他人來平滅而後才悔悟，就已經晚了。當家運正處於豐盈的時期時，不必等到天來平，人來平，自己應當設法來平。自己平自己不是說自己消滅自己，而是自我限製、自我克製、自我鉗製、收斂鋒芒、韜光養晦。
同治三年，五十四歲的曾氏，已是協辦大學士、兩江總督、湘軍統帥，在經過十幾年的千辛萬苦後，終於打下南京，取得對太平天國作戰的決定性勝利。朝廷在給予封侯之享的同時，對他及其手下的十餘萬虎狼之師——湘軍已經開始高度警惕。與曾氏同處於一個戰場的其他將帥，一麵頌揚恭維，一麵在暗中竭力挑刺，恨不得將他一棍子打死，在九弟及其吉字營忙於搶掠財富，忙於爭功的時候，曾氏則在盡力淡化自己頭上的光環，縮小中箭的靶的。他主要做了下麵五個方麵的工作：（1）把功勞歸之於先帝、太後和朝廷，歸之於協同作戰的友軍，自己則做事不多；（2）動員牢騷滿腹的九弟辭職回家養病；（3）大量裁減湘軍，90%裁掉；（4）大撤厘金局；（5）修複江南貢院，收買士人，堵住他們的口。就這樣，曾氏及其所代表的湘軍集團，較為平安地度過了表麵風光內裏危機四伏的政治險灘。
或許曾氏的過人之處也正在於此，他即使在尚未完全成功之時也不停地提點著自己的兄弟，該抽身時便抽身，當引退是定引退，如此方能善始善終啊！
8、同治二年七月二十一日致沅弟
【原文】
沅弟左右：
二十日接十六日信，二十一日接十一日交雷哨官信，具悉一切。
杏南未愈而蕭、伍複病，至為係念。親兵獨到而丁道之匠頭未到。丁道以前二年在福建寄信來此，獻崩炮之技。去年十一月到皖，已試驗兩次，毫無足觀。居此半年，苟有長技，餘方求之不得，豈肯棄而不用。渠在此無以自長，願至金陵一為效用，餘勉許之。至欲在雨花台鑄炮，則盡可不必。待渠匠頭來此，如需用他物，或可發給，若需鍋鐵之鑄炮等物，則不發也。
凡辦大事，以識為主，以才為輔；凡成大事，人謀居半，天意居半。往年攻安慶時，餘告弟不必代天作主張。牆壕之堅，軍心之固，嚴斷接濟，痛剿援賊，此可以人謀主張者也。克城之遲速，殺賊之多寡，我軍士卒之病否，良將之有無損折，或添他軍來助圍師，或減圍師分援他處，或功隳①於垂成，或無心而奏捷②，此皆由天意主張者也。譬之場屋考試，文有理法才氣，詩不錯平厭抬頭，此人謀主張者也。主司之取捨，科名之遲早，此天意主張者也。若恐天意難憑，而必廣許神願，行賄請槍；若恐人謀未臧，而更多方設法，或作板綾衣以抄夾帶，或蒸高麗參以磨墨。合是皆無識者之所為。弟現急求克城，頗有代天主張之意。若令丁道在營鑄炮，則尤近於無識矣。願弟常存畏天之念，而慎靜以緩圖之，則善耳。順問近好。
兄國藩手草
弟於吾勸誡之信，每不肯虛心體驗，動輒辯論，此最不可。吾輩居此高位，萬目所瞻。凡督撫是己非人、自滿自足者，千人一律。君子大過人處，隻在虛心而已。不特吾之言當細心尋繹③，凡外間有逆耳之言，皆當平心考究一番。逆耳之言隨時隨事皆有，如說弟必克金陵便是順耳，說金陵恐非沅浦所能克便是逆耳。故古人以居上位而不驕為極難。兄又及。
【注釋】
①隳（huī）：失敗。
②奏捷：取得勝利，獲得成功。
③尋繹（yì）：反複探索，推求。
【當代闡釋】
凡成大事人謀居半，天意居半
功與名，是曾國藩一生所執著追求的。他說：“古人稱立德、立功、立言為三不朽。”他至死都以自己不能達到這樣的境界而感到慚愧。然而曾國藩是一個飽讀曆史的人，他非常熟悉曆史上因為過於汲汲於名利而喪身敗家的先例，並且時時引以為戒。他認為，無論是為人、做官，都不能太貪心，不能太過於執著，人必須懂得知足，在名利問題上，應該學會“盡性知命”。
他在日記中寫道：“事變萬端，美名百途，人生才力所能辨者，不過太倉之一粒耳。知天之長而吾所曆者短，則遇憂患橫逆之來，當少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，則遇名利爭奪之境，當退讓以守其雌。”
他認為由於名利之心太切，世俗之見太重，沒有一天是坦坦蕩蕩地度過的，所以必須從“淡”字上著力。功名富貴一概淡然忘卻，這樣才能使自己的心境自由自在。
同治年間，曾氏的九弟曾國荃一心想得到一個人打下南京的大名，但是打了很長時間，卻是孤城難下，外麵由此有了很多對曾國荃很不利的說法，湘軍內部的矛盾也一天一天尖銳起來，曾國荃十分焦躁，以至生了肝病。曾國藩多次寫信相勸。勸他“不要代天主張”，認為凡成大事，人謀居半，天意居半。對於名利二字，要看得淡一些才行。他說：
“古來大戰爭、大事業，人謀僅占十分之三，天意恒居十分之七。往往積勞之人非即成名之人，成名之人非即享福之人。此次軍務，如克複武漢、九江、安慶，積勞者即是成名之人，在天意已算十分公道，然而不可恃也。吾兄弟但在積勞二字上著力，成名二字則不必問及，享福二字則更不必問矣。”
他告誡老九，即使攻克了南京，也應該明白不要居功的道理，認為“富貴功名，都是人世間的浮榮”，隻有“胸襟開闊”，才是“真正的財富”。同治三年六月十六日，湘軍最終攻下天京，將轟轟烈烈的太平天國起義鎮壓了下去。這是曾國藩與湘軍苦戰多年的結果。然而，曾國藩卻在上疏中將攻克南京之功完全歸於朝廷，表現得十分理智。
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