五 治家守業
【導讀】
曾國藩的治家思想一向被人推崇。在曾氏一係列的家政思想中，不僅吸取了中國傳統文化中所一貫推崇的居家睦鄰思想，提出了諸如“八本，八寶，三不信”、勤儉孝悌等德行原則，而且作出了自己獨特的發揚和創新。不僅如此，他一生品行的過人之處，應是他說得出來就一定做得到的精神。他在管理家庭方麵，也並不滿足於僅僅提出一種治家之道，而且更加積極地躬身實踐。有令必行，有錯必究，相親相愛，齊心協力，形成了曾國藩十分嚴謹又十分注重家族內在團結的家風。
1、道光二十三年正月十七日稟父母
【原文】
男國藩跪稟父母親大人萬福金安：
正月八日恭慶祖父母雙壽，男去臘做壽屏①二架。今年同鄉送壽對者五人。拜壽來客四十人。早麵四席，晚酒三席。未吃晚酒者，於十七日、二十日補請二席。又請人畫椿萱重蔭圖，觀者無不稱羨。
男身體如常。新年應酬太繁，幾至日不暇給。媳婦及孫兒女俱平安。
正月十五接到四弟、六弟來信。四弟欲偕②季弟從汪覺庵師遊，六弟欲偕九弟至省城讀書。男思大人家事日煩，必不能常在家塾照管諸弟；且四弟天分平常，斷不可一日無師，講書改詩文，斷不可一課耽擱。伏望堂上大人俯從男等之請，即命四弟、季弟從覺庵師。其束脩銀，男於八月付回，兩弟自必加倍發奮矣。六弟實不羈之才，鄉間孤陋寡聞，斷不足以啟其見識而堅其誌向；且少年英銳之氣不可久挫。六弟不得入學，既挫之矣；欲進京而男阻之，再挫之矣；若又不許肄業省城，則毋乃太挫其銳氣乎？伏望堂上大人俯從男等之請，即命六弟、九弟下省讀書。其費用，男於二月間付銀二十兩至金竺虔家。
夫家和則福自生。若一家中，兄有言弟無不從，弟有請兄無不應。和氣蒸蒸而家不興者，未之有也；反是而不敗者，亦未之有也。伏望大人察男之誌，即此敬稟叔父大人，恕不另具。六弟將來必為叔父克家③之子，即為吾族光大門第，可喜也。謹述一二，餘侯續稟。
【注釋】
①壽屏：呈贈給壽誕者的壽文，壽詞，詩畫屏條。
②偕：一同；一起。
③克家：能繼承家業。
【當代闡釋】
家和則福自生
關於家風，我國曆代聖賢都重點提倡一個“和”字。“家和萬事興”這句話千百年來一直在民間流傳，足見其生命力。“家和”簡單地說，就是家庭中人際關係協調、和諧，團結和睦。團結和睦是幸福美滿家庭的基礎。一個家庭要想“家和萬事興”，必須家庭裏的份子要能相互的了解、相互的體諒、相互的尊重、相互的包容。一個愛家的人，不為一己的利益而斤斤計較，能為全家的份子打算；愛家的人，不為一己之喜惡太過爭執，而以全家人的幸福安樂為前提。
曾氏在其家書中反複提到過“家和”的重要性，“夫家和則福自生。若一家中，兄有言弟無不從，弟有請兄無不應。和氣蒸蒸而家不興者，未之有也；反是而不敗者，亦未之有也。”團結和睦是家業昌盛的開端。一個團結和睦的家庭，人人心情舒暢，全家人團結一心，互相尊重，互相理解，互相支持，互相慰勉，就能克服種種困難，把事情辦好，家業就會昌盛。“貧非人患，惟和為貴”、“內睦者家道昌”、“家有一心，有錢有金；家有二心，無錢無針”，都明白地說明了家庭和睦、團結一心能夠使家道興盛的道理。
有一個倡導家庭和睦的最著名的例子，就是“單箭易斷、眾箭難折”：公元424年11月，吐穀渾威王阿柴臨終前把自己的20個兒子叫到床前，讓他們每人拿出一支箭來。阿柴從20支箭中拿出一支來，讓弟弟慕利延把箭折斷。慕利延很輕易地就把箭折斷了。阿柴又把其餘十九支箭讓他一齊折斷，慕利延費了很大力氣也沒有把箭折斷。阿柴對兒子們說：“你們都看到了吧，一支箭很容易折斷，很多支箭則不易折斷。這說明你們隻有團結起來，力量才會強大，所以你們應同心協力，保國安家。”說罷氣絕身亡。
家合則福自生，家合則萬事興，和睦對一個幸福的家庭而言是必不可少的元素。
【文化常識】
祝壽
壽，是年齡久長之稱。古時候，人有上中下壽之分，100 歲稱上壽，80歲稱中壽，60 歲稱下壽。所以年輕人慶祝生辰，隻能稱“做生日”，不能稱“做壽”，要年達50 或60 以上者慶祝生辰，才可稱為“慶壽”。 但為壽翁壽婆的人，總會自謙稱：“小生日，何必太隆重。”所以“壽”與“生日”，又被當作“尊敬語”與“自謙語”應用。
古時候布置壽堂，一般正廳牆壁中間，男壽星懸掛南極仙翁，女壽星懸掛瑤池王母，或八仙慶壽圖、三星圖等象征高壽之畫軸；或以金紙剪貼大“壽”字掛於禮堂正中，正中設禮桌，禮桌上陳設壽桃、壽糕、壽麵、香花、水果等。地上置紅色拜墊，以備後輩行禮。
祝壽沒有一定的儀式，古時通常是晚輩賓客，僅向壽堂行三鞠躬禮，壽星可定時出堂受賀，其餘時間則由子侄輩在禮堂答禮。
慶祝壽誕，一般都是經濟較富餘的人家才能進行的，所以在招待上比較講究。古時在壽誕前夕，就開始宴請至親好友，稱為“暖壽”；中午為麵席，取“長壽”的口彩；晚間為大宴。第二天，還有宴席，以謝執事。新式壽誕，常在宴會之前，由壽星分切蛋糕給客人吃。
壽慶柬帖，是慶祝生日所應用的柬帖。壽慶柬帖與其他喜慶柬帖不同，通常都是由子孫或親友具名的，不由自己具名。壽幛是用綢布題字為祝壽之禮，也稱禮幛。壽幛用字簡短，有一個字的，如“壽”字；有四個字的，如“壽比南山”等。通常四字為多，大多用大幅紅綢緞，剪貼金紙。有用紅紙的立軸，通稱“壽軸”；也有外裝玻璃框的，通稱“壽屏”。壽幛題辭為四字的，在四字當中，有一定的平仄聲規律。大概是以平聲開始，必以仄聲收尾；仄聲開始，則以平聲收尾。
2、道光二十三年二月十九日稟父母
【原文】
男國藩跪稟父母親大人萬福金安：
正月十七日，男友第一號家信，內呈堂上信三頁，複諸弟信九頁，教四弟與厚二從汪覺庵師，六弟、九弟到省從丁秩臣，諒已收到。二月十六日接到家信第一號，係新正初三交彭山屺者，敬悉一切。
去年十二月十一，祖父大人忽患腸風，賴神靈默佑，得以速痊，然遊子聞之，尚覺心悸。六弟生女，自是大喜。初八日恭逢壽筵，男不克①在家慶祝，心尤依依②。
諸弟在家不聽教訓，不甚發奮。男觀諸弟來信，即已知之。蓋諸弟之意，總不願在家塾讀書。自己亥年男在家時，諸弟即有此意，牢不可破。六弟欲從男進京，男四散館去留未定。故彼時未許。庚子年接家眷，即請弟等送，意欲弟等來京讀書也。特以祖父母、父母在上，男不敢專擅，故但寫諸弟，而不指定何人。迨③九弟來京，其意頗遂，而四弟、六弟之意尚未遂也。年年株守④家園，時有耽擱；大人又不能常在家教之；近地又無良友，考試又不利。兼此數者，佛鬱難申⑤，故四弟、六弟不免怨男，其可以怨男者有故。丁酉在家教弟，威克厥愛⑥，可怨一矣；己亥在家未曾教弟一字，可怨二矣；臨進京不肯帶六弟，可怨三矣；不為弟另擇外傅，僅延丹閣叔教之，拂厥本意，可怨四矣；明知兩弟不願家居，而屢次信回，勸弟寂守家塾，可怨五矣。惟男有可怨者五端，故四弟、六弟難免內懷隱衷。前次含意不申，故從不寫信與男。去臘來信甚長，則盡情吐露矣。
男接信時，又喜又懼。喜者，喜弟誌氣勃勃不可遏也；懼者，懼男再拂弟意，將傷和氣矣。兄弟和，雖窮氓⑦小戶必興；兄弟不和，雖世家宦族必敗。男深知此理，故稟堂上各位大人俯從男等兄弟之請。男之意實以和睦兄弟為第一。
九弟前年欲歸，男百般苦留，至去年則不複強留，亦恐拂弟意也。臨別時，彼此戀戀，情深似海。故男自九弟去後，思之尤切，信之尤深。謂九弟縱不為科目⑧中人，亦當為孝弟中人。兄弟人人如此，可以終身互相依倚，則雖不得祿位，亦何傷哉！
恐堂上大人接到男正月信必且驚而怪之，謂兩弟到衡陽，兩弟到省，何其不知艱苦，擅自專命？殊不知男為兄弟和好起見，故複縷陳⑨一切；並恐大人未見四弟、六弟來信，故封還附呈。總願堂上六位大人俯從男等三人之請而已。
伏讀手諭，謂男教弟宜明言責之，不宜瑣瑣告以閱曆工夫。男自憶連年教弟之信不下數萬字，或明責，或婉勸，或博稱，或約指，知無不言，總之盡心竭力而已。
男婦孫男女身體皆平安，伏乞放心。
男謹稟
【注釋】
①不克：不能。
②依依：形容思慕懷念的心情。
③迨（dài）：等到，達到
④株守：死守不放。比喻安守故常，不求進取。
⑤拂鬱難伸：憂鬱難言。
⑥威克厥愛：威嚴超過與寵愛。
⑦氓（méng）：即百姓。
⑧科目：通過科舉取得的功名。
⑨縷陳：詳細陳述。
【當代闡釋】
兄弟和，家必興
兄弟姐妹都是父母所生，古人比喻為手足，具有血緣之親。俗話說：打虎抓賊親兄弟。一方麵，兄弟是骨肉至親，到危急時自會同心協力的拚命；另一方麵說，兄弟相知最深，相愛最切，不難彼此協調合作。兄弟姐妹和睦相處，相親相愛，一則是孝順父母親的表現，一則是家庭生活快樂的源泉。
袁氏世範說：“父親愛兒子，哥哥愛弟弟，這是做父兄的本分，不必去責備兒子或弟弟一定要順著；那麼做兒子的，或是做弟弟的，本來就應該要愛自己的父親和哥哥；但也不必去責備父親或哥哥，對自己一定要慈愛，隻要各自的盡了自己應該盡的本分，那麼彼此責難對方的這種毛病，自然就會沒有了。”
東坡有詩雲“嗟予寡兄弟，海內一子由”，將海內與子由相比照，闊大的海內，唯一的子由，足見他對子由的愛憐珍惜，足見子由對他的至關重要。東坡入獄時，不少友人同僚或退避，或緘默，蘇轍在《為兄軾下獄上書》中說：“臣竊哀其誌，不勝手足之情，故為冒死一言乞納在身官，以贖兄軾”。東坡逝前，給子由留的遺言是“與君世世為兄弟，又結來生未了因”，與前麵蘇轍冒死進言納官贖兄的事聯係，足以使人為手足之情的真摯而感動。
曾氏對於兄弟也有自己的原則，他認為兄弟之間應該互謙互讓，互幫互助，彼此發展，共同進步。
他認為：作為人子，如果使父母覺得自己好，其他的兄弟就都比不上自己，這便是不孝；如果使親戚稱讚自己好些，其他的兄弟都不如自己，這便使不悌。
曾氏是這麼想，也是這麼做的。他是一個光明磊落之人，總是能將自己的想法與兄弟和盤托出，以求得兄弟的彼此理解、信任與支持。在兄弟之間，沒有一點感情是不可能的，但是愛之以姑息卻是很難的，或者愛之深切，或者怕產生隔閡，或者怕得罪兄弟，總是不願意開展批評，以為凡事忍讓著就可以萬事大吉了。殊不知這就是分歧的開始。曾氏決不這麼做，他會在適當的時候說一聲：“不！”
這就使曾氏的愛之以德，家和萬事興的居家之道。
3、道光二十九年四月十六日致諸弟
【原文】
澄侯、溫甫、子植、季洪足下：
四月十四日接到己酉三月初九所發第四號來信，次日又接到二月二十三研發第三號來信，其二月初四所發第二號信則己於前次三月十八接到矣，惟正月十六七所發第一號信則至今未接到。京寓今年寄回之家書：正月初十發第一號(摺弁)，二月初八發第二號(摺弁)，二十六發第三號(摺弁)，三月初一發第四號(齊心農太守)，大約五月初可到省；十九發第五號(摺弁)， 四月十四發第六號(由陳竹伯觀察)，大約五月底可到省。《嶽陽樓記》，竹伯走時尚未到手，是以未交渠。然一兩月內，不少妥便，亦必可寄到家也。
祖父大人之病，日見日甚如此，為子孫老遠隔數千裏外，此心何能稍置！溫弟去年若未歸，此時在京，亦刻不能安矣。諸弟仰觀父、叔純孝之行，能人人竭力盡勞，服事堂上，此我家第一吉祥事。我在京寓，食膏粱而衣錦繡，竟不能效半點孫子之職；妻子皆安坐享用，不能分母親之勞；每一念及。不覺汗下。
吾細思凡天下官宦之家，多隻一代享用便盡。其子孫始而驕佚①，繼而流蕩②，終而溝壑③，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。我今賴祖宗之積累，少年早達，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但願其為耕讀孝友之家，不願其為仕宦之家。諸弟讀書不可不多，用功不可不勤，切不可時時為科第仕宦起見。若不能看透此層道理，則雖巍科顯宦，終算不得祖父之賢肖，我家之功臣，若能看透此道理，則我欽佩之至。澄弟每以我升官得差，便調我是肖子賢孫，殊不知此非賢肖也。如以此為賢肖，則李林甫、盧懷慎輩，何嚐不位極人臣，舄奕一時，詎④得謂之賢肖哉？予自問學淺識薄，謬膺⑤高位，然所刻刻留心者，此時雖在宦海之中，卻時作上岸之計。要令罷官家居之日，己身可以淡泊，妻子可以服勞，可以對祖父兄弟，可以對宗族鄉黨。如是而已。諸弟見我之立心製行與我所言有不符處，望時時切實箴規，至要至要。
鹿茸一藥，我去臘甚想買就寄家，曾請漱六、氓樵兩人買五六天，最後買得一架，定銀九十兩。而請人細看，尚雲無力。其有力者，必須百餘金，到南中則直二百餘金矣，然至少亦須四五兩乃可奏效。今澄弟來書，言譚君送四五錢便有小效，則去年之不買就急寄，餘之罪可勝悔哉！近日擬趕買一架付歸，以父、敘之孝行推之，祖大人應可收藥力之效。叔母之病，不知宜用何藥？若南中難得者，望書信來京購買。
安良會極好。地方有盜賊，我家出力除之，正是我家此時應行之事。細毛蟲之事，尚不過分，然必須到這田地方可動手。不然，則難免恃勢欺壓之名。既已驚動官長，故我特作書謝施梧岡，到家即封口送縣可也。去年歐陽家之事，今亦作書謝伍仲常，送陽淩雲，屬其封口寄去可也。
澄弟寄儷裳書，無一字不合。蔣祝三信交渠。茲有回信，家中可專人送至渠家，亦免得他父母懸念。予因身體不旺，生怕得病，萬事廢弛，抱疚之事甚多。本想諸弟一人來京幫我，因溫、沅鄉試在邇，澄又為家中必不可少之人，洪則年輕，一人不能來京；且祖大人未好，豈可一人再離膝下？隻得俟明年再說。