【國學故事】
不為五鬥米折腰
陶淵明是中國古代著名的文學家，他不僅詩文非常有名，而且他蔑視功名富貴，不肯趨炎附勢也同樣很有名。
陶淵明生活的時代，朝代更迭，社會動蕩，人民生活非常困苦。一年秋天，陶淵明為了養家糊口，來到離家鄉不遠的彭澤當縣令。這年冬天，他的上司派來一名官員來視察，這位官員是一個粗俗而又傲慢的人，他一到彭澤縣的地界，就派人叫縣令來拜見他。
陶淵明得到消息，雖然心裏對這種假借上司名義發號施令的人很瞧不起，但也隻得馬上動身。不料他的攔下屬住陶淵明說：“參見這位官員要十分注意小節，衣服要穿得整齊，態度要謙恭，不然的話，他會在上司麵前說你的壞話。”
一向正直清高的陶淵明再也忍不住了，他長歎一聲說：“我寧肯餓死，也不能因為五鬥米的官餉，向這樣差勁的人折腰。”他馬上寫了一封辭職信，離開了隻當了八十多天的縣令職位，從此再也沒有做過官。
從官場退隱後的陶淵明，在自己的家鄉開荒種田，過起了自給自足的田園生活。在田園生活中，他找到了自己的歸宿，寫下了許多優美的田園詩歌。他寫農家人生活的悠然自得：“曖曖遠人村，依依墟裏煙”，他寫自己勞動的感受：“采菊東籬下，悠然見南山”，他也寫農人勞作的甘苦：“種豆南山下，草盛豆苗稀”、“不言春作苦，常恐負所懷”。
然而，田園生活既是美好的，也是十分艱辛的，不勞作就沒有收獲，遇到天災人禍，即使勞作也是一無所獲。晚年的陶淵明生活貧困，特別是一場大火把他的全部家當毀於一旦之後，全家人的生活更是雪上加霜。到六十三歲時，陶淵明在貧病交加中去世。
陶淵明的最大成就，在於他以自己的親身體驗為基礎，以自己卓越的詩歌才華，極大地豐富了農事和田園題材的創作。以前詩中罕見的桑、麻、雞、狗等平凡事物，一經他寫入詩中，無不生趣盎然；而他描寫大自然的親切，常常能激起人們的無限向往。
除詩之外，他還給後人留下不少精美的散文，其中最著名的有《桃花源詩並記》等。在這篇作品中，作者描繪了一個烏托邦式的空想社會，在那裏沒有動亂，沒有朝代變更，沒有國家君臣，沒有徭役賦稅，百姓過著豐足、與世無爭的美好生活。作者以優美的語言，使這篇作品產生了永久的魅力，以至後世人們一直把這種空想的社會稱作“桃花源”。
官場中少了一位官僚，文壇上多了一位文學家。陶淵明“不為五鬥米折腰”的故事，成為中國知識分子剛直不阿、不附勢趨炎的寫照。在日常生活中，如果一個人不願意犧牲自己的氣節去換取某種物質利益，也常常說“不為五鬥米折腰”。
7、同治五年正月十八日諭紀鴻
【原文】
字諭紀鴻：
爾學柳帖《琅邪碑》，效其骨力①，則失其結構，有其開張，則無其捖搏。古帖本不易學，然爾學之尚不過旬日，焉能眾美畢備，收效如此神速？
餘昔學顏柳帖，臨摹動輒數百紙，猶且一無所似。餘四十以前在京所作之字，骨力間架皆無可觀，餘自愧而自惡之。四十八歲以後，習李北海《嶽麓寺碑》，略有進境，然業曆八年之久，臨摹已過千紙。今爾用功末滿一月，遂欲遽躋②神妙耶？餘於凡事皆用困知勉行③工夫，爾不可求名太驟，求效太捷也。以後每日習柳字百個，單日以生紙臨之，雙日以油紙摹之。臨帖宜徐，摹帖宜疾，專學其開張處。數月之後，手愈拙，字愈醜，意興愈低，所謂困也。因時切莫間斷，熬過此關，便可少進。再進再困，再熬再奮，自有亨通精進之日。不特習字，凡事皆有極困難之時，打得通的，便是好漢。餘所責爾之功課，並無多事，每日習字一百，閱《通鑒》五葉，誦熟書一千字（或經書或古文、古詩，或八股試帖④，從前讀書即為熟書，總以能背誦為止，總宜高聲朗誦）三八日作一文一詩。此課極簡，每日不過兩個時辰，即可完畢，而看、讀。寫、作四者俱全，餘則聽爾自為主張可也。
爾母欲以全家住周家口，斷不可行。周家口河道甚窄，與永豐河相似。而餘駐周家口亦非長局，決計全眷回湘。紀澤俟全行複元，二月初回金陵，餘於初九日起程也。此囑。
【注釋】
①骨力：指書畫詩文剛健雄勁的風格。
②躋（jī）：登，上升。
③困知勉行：克服困難以獲得知識努力實踐以修養品德。
④試帖：科舉考試規定的公式化詩文。
【當代闡釋】
臨、摹 ——習書的不二法門
做任何事情大都是從模仿開始的，學習書法也不例外。臨摹是學習書法最基本、最初步的方法，也是攀登書法藝術頂峰的必由之路。“臨”和“摹”，本來是兩個意思：“臨”是“對著寫”，“摹”是“蒙著描”。
臨摹不是整篇謄抄。無論對整體還是局部，都需要仔細推敲慎重對待。臨摹是通過手的描畫，加深腦的印象通過手、眼、腦的運動，把優美的形象刻在自己的心裏。在臨摹的過程中，關鍵不在數量，而在於每臨一遍都確有所得。哪一遍心無所動，那一遍就是浪費時間。臨就要力圖像，這是臨摹的主要目標之一。通過臨摹來理解、消化別人創作的書法形象。臨習作品與原作的相象程度，反映出學習者理解和掌握的程度。
臨摹是一種思索、一種比較、一種記憶。從形式上看，臨摹是用自己的手寫別人的字；從本質上看，這實在是訓練形象感受能力的極好手段。臨寫的越像，必定是琢磨得越透；觀察得越細，說明感受能力越敏銳。兩個字放在一起，稍有不同，便能一眼明辨，這樣敏銳的眼力，應是每個書家必具的基本素質。
在這封家書中，曾氏再提臨摹對於學習書法的意義，恐怕並不是認為紀鴻不懂得其中的道理，而是看到兒子因為臨摹數日未見效果而沮喪時，給出了一個有著較深閱曆者的告誡：“凡事皆有極困難之時，打得通的，便是好漢。”他以自己習字的實踐和切身體會來證明，認為凡真本事都出於困知勉行之中，這是真正的閱曆之言，十分值得我們重視。
【國學故事】
書聖王羲之
王羲之，東晉大書法家，被後人尊為“書聖”。 他在七歲那年，拜女書法家衛鑠為師學習書法。臨摹衛書一直到十二歲，雖然已經不錯了，但自己卻總是覺得不滿意。因常聽老師講曆代書法家勤學苦練的故事，使他對東漢“草聖”張芝的書法產生了欽羨之情，並決心以張芝“臨池”的故事來激勵自己。
為了練好書法，他每到一個地方，總是跋山涉水四下鈐拓曆代碑刻，積累大量的書法資料。他在書房內，院子裏，大門邊甚至廁所的外麵，都擺著凳子，安放好筆墨紙硯，每想到一個結構好的字，就馬上寫到紙上。他在練字時，又凝眉苦思，以至廢寢忘食。
相傳，有一天清早，王羲之和兒子王獻之乘一葉扁舟遊曆紹興山水風光，船到縣禳村附近，隻見岸邊有一群白鵝，搖搖擺擺的模樣，磨磨蹭蹭的形態。王羲之看得出神，不覺對這群白鵝動了愛慕之情，便想把它買回家去。王羲之詢問附近的道士，希望道士能把這群鵝賣給他。道士說：“倘若右軍大人想要，就請代我書寫一部道家養生修煉的《黃庭經》吧！”王羲之求鵝心切，欣然答應了道士提出的條件。這就是“王羲之書換白鵝”的故事。
二十歲時，有個太尉郗鑒派人到王導家去選女婿。當時，人們講究門第等級，門當戶對。王導的兒子和侄兒聽說太尉家將要來提親，紛紛喬裝打扮，希望被選中。隻有王羲之，好像什麼也沒聽到似的，躺在東邊的竹榻上一手吃燒餅，一手筆劃著衣服。來人回去後，把看到的情況稟報給郗太尉。當他知道東榻上還靠著一個不動聲色的王羲之時，不禁拍手讚歎道：這正是我所要的女婿啊！於是郗鑒便把女兒郗浚嫁給了王羲之。這故事便成了“東床”和“令坦”兩個典故。
在他身上出現的成語還不隻這些，據說有一次，他把字寫在木板上，拿給刻字的人照著雕刻，這人用刀削木板，卻發現他的筆跡印到木板裏麵有三分之深。這就是成語“入木三分”的由來。
王羲之一生最好的書法，首推《蘭亭集序》。那是他中年時候的作品。
東晉有一個風俗，在每年陰曆得三月三日，人們必須去河邊玩一玩，以消除不祥，這叫做“修褉”。永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位，到蘭亭的河邊修褉。大家一麵喝酒，一麵作詩。
作完了詩，大家把詩收集起來，合成一本《蘭亭集序》，公推王羲之作一篇序文。這時王羲之已醉了，他趁著酒意，拿起鼠須筆，在蠶繭紙上，揮起筆來。這篇序文，就是後來名震千古的《蘭亭集序》。此帖為草稿，28行，324字。記述了當時文人雅集的情景。作者因當時興致高漲，寫得十分得意，據說後來再寫已不能逮。其中有二十多個“之”字，寫法各不相同。宋代米芾稱之為“天下行書第一”。傳說唐太宗李世民對《蘭亭序》十分珍愛，死時將其殉葬昭陵。留下來的隻是別人的摹本。今人所見，皆為《蘭亭序》臨摹本。王羲之的書法作品很豐富，除《蘭亭序》外，著名的尚有《官奴帖》、《快雪時晴帖》、《樂毅論》、《黃庭經》等。其書法主要特點是平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，後人評曰：“飄若遊雲，矯苔驚蛇”。
8、同治五年十月十一日諭紀澤
【原文】
字諭紀澤：
九月二十六日接爾初九日稟，二十九、初一等日接爾十八、 二十一日兩稟，具悉一切。二十三如果開船，則此時應抵長沙矣。二十四之喜事，不知由湘陰舟次而往乎？抑①自省城發喜轎乎？
爾讀李義山詩，於情韻既有所得，則將來於六朝文人詩文，亦必易於契合。
凡大家名家之作，必有一種麵貌，一種神態，與他人迥不相同。譬之書家羲、獻、歐、虞、褚、李、顏、柳，一點一畫，其麵貌既截然不同，其神氣亦全無似處。本朝張得天、何義門雖稱書家，而未能盡變古人之貌，故必如劉石庵之貌異神異，乃可推為大家。詩文亦然，若非其貌其神通絕群倫，不足以當大家之目。渠既通絕群倫矣，而後人讀之，不能辨識其貌，領取其神，是讀者之見解未到，非作者之咎也。爾以後讀古文古詩，誰當先認其貌，後觀其神，久之自能分別蹊徑。今人動指某人學某家，大抵多道聽途說，扣槃捫燭②之類，不足信也。君子貴於自知，不必隨眾口附和也。餘病已大愈，尚難用心，日內當奏請開缺。近作古文二首，亦尚入理。今冬或可再作數首。
唐鏡海先生歿時，其世兄求作墓誌③，餘已應允，久未動筆，並將節略④失去，爾向唐家或賀世兄處（蔗農先生子，靜海丈婿也），索取行狀⑤節略寄來。羅山文集年譜未帶來營，亦向易藝生先生（渠求作碑甚切）索一部付來，以便作碑，一償夙諾⑥。
紀鴻初六日自黃安起程，日內應可到此。餘不悉。
滌生手示
【注釋】
①抑：或是，還是。
②扣槃（pán）捫燭：比喻認識片麵，未得要領。
③墓誌：記載死者生平事跡的文字，刻在四方或長方的石頭上，埋在墳墓裏。
④節略：綱要；提要。
⑤行狀：履曆；事跡。
⑥夙（sù）諾：以前許下的諾言。
【當代闡釋】
書為心跡，因異而美
書法是一種表現性藝術，“書者，心之跡也”。書法藝術的美與書者表達個性的獨特風格是分不開的。
藝術家要想成為大家的話，則必須在自己的作品中創造出別於他人的貌和神來。曾氏雲：“凡大家、名家之作，必有一種麵貌，一種神態，與他人迥不相同。譬之書家，羲、獻、歐、虞、褚、李、顏、柳(王羲之、王獻之、歐陽詢、虞世南、褚遂良、李邕、顏真卿、柳公權)，一點一畫，其麵貌既截然不同，其神氣亦全無似處”。
作為一名鑒賞者了解這一狀況，我們就可以在學習書法時多注意各個名家的不同風格，同時也要明白：人的個性是千差萬別的，不同的個性，造成其愛好及表達方式的不同，挖掘個性的潛能尋找適應個性的書風，真正做到“書為心畫”則是藝術的宗旨。因此，學書不能學別人獨具特色的個性形式，要學也是學不到的。“似我者俗，學我者死”就是這個道理。而隻有多方麵吸取營養，廣收博聞，使自己擁有高尚的品格情操，豐富的知識修養之後，才能做到“情注筆端”自由抒發情懷，表達個性，創造出具有自己獨特個性的書法作品來。
書法如此，作文也如此。“若非其貌其神通絕群倫，不足以當大家之目”，但如果作者通過自己的文字表現出了自己獨特的一麵，而讀者“不能辨識其貌，領取其神，是讀者之見解未到，非作者之咎也”，通過這些，曾氏想要給予兒子的教誨是：“爾以後讀古文古詩，誰當先認其貌，後觀其神，久之自能分別蹊徑”，隻有領會了別人“通絕群倫”的原因，自己才能卓然超群啊。“書為心跡，因異而美”能表現出與眾不同的美才是正真屬於自己的美！
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