天下事有恒心則何不可為！
【文化常識】
古代詩文集的命名
古代詩文集有很多命名的方式，除了常見的姓子式（如《孟子》、《孫子》、《列子》）、姓名式（如《岑參集》、《陸遊集》）、表字式（如《李太白全集》）、別號式（如《白香山詩集》、《東坡全集》）外，還有其他一些命名方式，如：
封號式。古時君王常給臣子封號，封號也能作為詩文集名。如明代的劉基，字伯溫，封誠意伯，他的作品集就命為《誠意伯文集》。北宋的王安石，封荊國公，他的作品集就命為《王荊公詩箋注》。
諡號式。古代帝王高官死後，朝廷根據死者生前事跡給予一種褒貶善惡的稱號，叫“諡號”。“諡號”也可以命名詩文集，如宋代文學家範仲淹，死後加諡“文正公”，其作品集命名為《範文正公集》。
官爵式。西漢司馬遷曾任太史令，世稱太史公，其《史記》又稱《太史公書》；唐代詩人杜甫，曾官檢校工部員外郎，也稱杜工部，其作品亦名《杜工部集》；明初文學家宋濂，曾官翰林學士承旨，其作品集有《宋學士文集》。
年號式。以皇帝的年號作為詩文集的命名。如唐代白居易有《白氏長慶集》，因在唐穆宗長慶年間編纂而得名；蘇洵有《嘉佑集》，嘉佑是宋仁宗的年號。
顯誌式。以書名顯示撰文編書的目的。如北宋司馬光主編，《資治通鑒》，其目的是“鑒前世之興衰，考當今之行失”，宋神宗賜名《資治通鑒》。
籍貫式。古代以籍貫稱人表尊敬或表自謙雅趣，並常以此作為集名。如唐代文學家柳宗元，河東解縣人，也稱柳河東，其作品集名為《柳河東集》；宋代散文家王安石，撫州臨川人，其作品集名為《臨川先生文集》。
地名式。即以任職地或隱居地地名為詩文集命名，如唐文學家杜牧別墅在樊川，故有《樊川文集》；北宋文學家沈括晚年隱居潤州“夢溪園”，故有《夢溪筆談》。
書齋式。古人常自取或由他人賀取書齋名，齋名也可以作為詩文集的命名。如清代散文家姚鼐，室名"惜抱軒"，其詩文集名為《惜抱軒詩文集》；近代梁啟超，書齋名“飲冰室”，其作品集為《飲冰室合集》。
6、鹹豐六年十一月二十九日致澄弟
【原文】
澄侯四弟左右：
二十八日由瑞州營遞到父大人手諭並弟與澤兒等信，具悉一切。
六弟在瑞州，辦理一應事宜尚屬妥善，識見本好，氣質近亦和平。九弟治軍嚴明，名望極振。吾得兩弟為幫手，大局或有轉機。次青在貴溪尚平安，惟久缺口糧，又敗挫之後，至今尚未克①整頓完好。雪琴在吳城名聲尚好，惟水淺不宜舟戰，時時可慮。
餘身體平安，癬疾雖發，較之往在京師則已大減。幕府②乏好幫手，凡奏摺、書信、批稟均須親手為之，以是不免有廷閣③耳。餘性喜讀書，每日仍看數十葉，亦不免拋荒軍務，然非此則更無以自怡也。
紀澤看《漢書》，須以勤敏行之，每日至少亦須看二十葉。不必惑於在精不在多之說。今日半頁，明日數頁，又明日耽擱間斷，或數年而不能畢一部。如煮飯然，歇火則冷，小火則不熱，須用大柴大火乃易成也。甲五經書已讀畢否？須速點速讀，不必一一求熟，恐因求熟之一字，而終身未能讀完經書。吾鄉子弟未讀完經書者甚多，此後當力戒之。諸外甥如未讀完經書，當速補之。至囑至囑。
再，餘往年在京曾寄銀回家，每年或百金或二百金不等。一以奉堂上之甘旨④，一以濟族戚之窮乏。自行軍以來，僅甲寅冬寄百五十金。今年三月，澄弟在省城李家兌用二百金，此際實不能再寄。蓋凡帶勇之人，皆不免稍肥私橐⑤。餘不能禁人之不苟取，但求我身不苟取。以此風示僚屬，即以此仰答聖主。今天江西艱困異常，省中官員有窮窘而不能自存者，即撫藩各衙門亦不能寄銀贍家，餘何敢妄取絲毫！茲寄銀三十兩，以二十兩奉父親大人甘旨之需，以十兩奉叔父大人含飴⑥之佐。此外，家用及親族常例概不能寄。
澄弟與我湘潭一別之後，已若默然不複相關，而前年買衡陽之田，今年兌李家之銀，餘皆不以為然。以後餘之兒女婚嫁等事，弟盡可不必代管。千萬千萬！再候近好。
國藩再叩
【注釋】
①克：能夠。
②幕府：本指將帥在外的營帳，後亦泛指軍政大吏的府署。
③延閣：即延擱，拖延耽擱。
④甘旨：指對雙親的奉養。
⑤私橐（tuó）：私人的錢袋。
⑥含飴：指哺育幼兒，形容親子之情。
【當代闡釋】
精讀與泛讀是讀書的兩翼
精讀與泛讀曆來是學問家讀書的焦孟之法，從來沒有哪個人一生隻靠博覽群書而最終學有所成的，更沒有哪位大哲先賢平生隻讀一本書而成名成家的。
然而古人似乎更偏重於“精讀”，因為這裏包含著一種刻苦鑽研的態度，所謂“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，宋朝大詩人蘇東坡就曾說過這麼一段話：“少年為學者，每一書皆作數次讀之。當如入海百貨皆有，人之精力不能並收盡取，但得其所欲求者耳。”而且曆史上還流傳著這位才子，抄錄《漢書》、《史記》的故事，並傳之為美談。
對於這種精讀的作法，曾氏似乎並不以為然，他在指導兒子讀《漢書》的時候，說道：“須以勤敏行之，每日至少亦須看二十葉。不必惑於在精不在多之說。今日半頁，明日數頁，又明日耽擱間斷，或數年而不能畢一部。如煮飯然，歇火則冷，小火則不熱，須用大柴大火乃易成也。甲五經書已讀畢否？須速點速讀，不必一一求熟，恐因求熟之一字，而終身未能讀完經書。”
這種觀點自是有其高明之處的，當人們惑於讀書“在精不在多之說” 時，必定躡手躡腳，總恐於自己讀書不夠“精”，不夠透徹而踟躕不敢前行，最終甚至一輩子都讀不完一本經書，這一點大概不是曾氏的杞人之慮，因為有事實可以為證“吾鄉子弟未讀完經書者甚多”，大概多是苦於那種沒必要的顧慮吧！
所以我們提出“精讀泛讀不可偏廢”的觀點，就如同現代著名散文家秦牧所主張的，讀書要學會“牛嚼”和“鯨吞”。鯨吞當然無異指大量的泛讀，牛嚼自然是精讀了。他說：“老牛白日吃草之後，到深夜十一二點，還動著嘴巴，把白天吞咽下去的東西再次‘反芻’，嚼爛嚼細。我們對需要精讀的東西，也應該這樣反複多次，嚼得極細再吞下。有的書，剛開始先大體吞下去，然後分段細細研讀體味。這樣，再難消化的東西也容易消化了。”
泛讀精讀是讀書的兩翼，哪個也偏廢不得，隻有二者結合使用才是真正的讀書良法。
7、鹹豐八年八月初三日諭紀澤
【原文】
字諭紀澤：
八月一日，劉曾撰來營，接爾第二號信並薛曉帆信，得悉家中四宅平安，至以為慰。
汝讀《四書》無甚心得，由不能虛心涵泳①，切己體察。朱子教人讀書之法，此二語最為精當。爾現讀《離婁》，即如《離婁》首章“上無道揆，下無法守②”，吾往年讀之，亦無甚警惕。近歲在外辦事，乃知上之人必揆諸道，下之人必守乎法。若人人以道揆自許，從心而不從法，則下淩上矣。“愛人不親”章，往年讀之，不甚親切。近歲閱曆日久，乃知治人不治者，智不足也。此切已體察之一端也。涵泳二字，最不易識，餘嚐以意測之。曰：涵者，如春雨之潤花，如清渠之溉稻。雨之潤花，過小則難透，過大則離披，適中則涵濡③而滋液；清渠之溉稻，過小則枯槁，過多則傷澇，適中則涵養而浡④興。泳者，如魚之遊水，如人之濯足⑤。程子謂魚躍於淵，活潑潑地；莊子言濠梁觀魚，安知非樂？此魚水之快也。左太衝⑥有 “濯足萬裏流”之句，蘇子瞻有夜臥濯足詩，有浴罷詩，亦人性樂水者之一快也。善讀書者，須視書如水，而視此心如花如稻如魚如濯足，則涵泳二字，庶可得之於意言之表。爾讀書易於解說文義，卻不甚能深入，可就朱子涵泳體察二語悉心求之。
鄒叔明新刊地圖甚好。餘寄書左季翁，托購致十副，爾收得後，可好藏之。薛曉帆銀百兩宜璧還，餘有複信，可並交季翁也，此囑。
父滌生字
【注釋】
①涵泳：深入領會。
②上無道揆（kuí），下無法守：這句話出自《孟子·離婁上》，意思是：在上的不依照義理度量事物，在下的不用法度約束自己。
③涵濡（rú）：滋潤；沉浸。
④浡（bó）：旺盛的樣子
⑤濯（zhuó）足：語出《孟子·離婁上》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”本謂洗去腳汙。後以“濯足”比喻清除世塵，保持高潔。
⑥左太衝：即左思，字太衝，晉臨淄人。曾作《三都賦》，十年始成。豪貴之家，竟相傳寫，洛陽為之紙貴。
【當代闡釋】
虛心涵泳，切己體察
從古至今，名人名家大都喜歡把書籍比作海洋，把讀書比作在海洋中遨遊。宋代偉大的詞人蘇軾有“書富如入海，百貨皆有”之句，當代散文家劉白羽則說：“我常常站在書架前，覺得麵前展開了一個浩瀚的海洋。”曾國藩談及讀書心得，更有精辟的論斷：“善讀書者，須視書如水。”在他眼裏，在書海遨遊是人生中最大的樂趣，更是讀書人必有的心態。
曾國藩一生重視讀書，他推崇南宋朱熹教人讀書的方法：“虛心涵泳，切己體察。”曾國藩這樣解釋“涵泳”：“涵者，如春雨之潤花，如清渠之溉稻。雨之潤花，過小則難透，過大則離披，適中則涵濡而滋液；清渠之溉稻，過小則枯槁，過多則傷澇，適中則涵養而浡興。泳者，如魚之遊水，如人之濯足。程子謂魚躍於淵，活潑潑地；莊子言濠梁觀魚，安知非樂？此魚水之快也。左太衝有 “濯足萬裏流”之句，蘇子瞻有夜臥濯足詩，有浴罷詩，亦人性樂水者之一快也。”正是表達了他獨潛書中，如樂水般而為外人所難以體會的快意與樂趣。
徜徉書中，如置身於浩渺的大海之中。品文細讀如在水中暢遊：絢麗美文似緩流之水，輕柔之波，溫暖愜意；犀利嚴苛之文似在搏浪衝波，筆走疾風，往往在頭腦裏形成一陣陣風暴；奇文如遇海島，讓你驚訝於天地造化。而每每涵泳後掩卷靜思，再細細地回味，竟似已暢遊至彼岸，自是欣慰不已。
所謂“切己”便是讀書需結合自己的閱曆和現實感受與書相融相通，認真體會思考後對知識作出更理性、更深層次的探求。這樣收獲來的知識，反複感之，故而難忘；反複思之，故而不偏。正如曾氏在這裏提到的“愛人不親”一章，“往年讀之，不甚親切。近歲閱曆日久，乃知治人不治者，智不足也”年輕時，讀來並沒有太多感觸，晚年再讀，才理解了其意是“治人者而不能治人，是智力不夠”。這便是曾國藩為臣為將領多年後“切己體察”的深刻領悟，是對所學到的知識的升華。
“虛心涵泳，切己體察”，這樣讀書必然是樂趣盎然而又有所收獲的，願每一個讀書之人都能有這麼美妙的體會！
8、同治四年七月十三日諭紀澤
【原文】
字諭紀澤：
十二日接爾初八稟，具悉一切。福秀之病，全在脾虧，餘前信已詳言之。今聞曉岑先生峻①補脾胃，似亦不甚相宜。凡五髒極虧者，皆不受峻補也。爾少時亦極脾虧，後用老米炒黃，熬成極釅②之稀飯，服之半年，乃有轉機，爾母當尚能記憶。金陵可覓得老米③否？試為福秀一服此方。開生到已數日。元徵信接到，茲有複信，並邵二世兄信。爾閱後封口交去。渠需銀兩，爾陸續支付可也。
義山集似曾批過，但所批無多。餘於道光二十二三四五六等年，用胭脂圈批，唯餘有丁刻《史記》（六套在家否）、王刻韓文（在爾處）、程刻韓詩（最精本）、小本杜詩、康刻《古文辭類纂》（溫叔帶回，霞仙借去）、《震川集》（在季師處）、《山穀④集》（在黃恕皆家）首尾完畢，餘皆有始無終，故深以無恒為憾。近年在軍中書，稍覺有恒，然已晚矣。故望爾等於少壯時，即從有恒二字痛下工夫。然須有情韻趣味，養得生機盎然，乃可曆久不衰。若拘苦⑤疲困，則不能真有恒也。
密稟悉，當細察耳。
滌生手示
【注釋】
①峻：猛烈。
②釅：濃、稠。
③老米：積年的舊米。
④山穀：即黃庭堅，字魯直，自號山穀道人，晚號涪翁，又稱黃豫章。北宋人、江西詩派開山之祖。
⑤拘苦：約束刻苦。
【當代闡釋】
讀書需講求方法
有一個這樣的故事，說呂洞賓下山，想要尋覓一個不慕富貴而堪傳道的弟子。後來他遇上了一個青年。呂洞賓就用指頭點石成金贈給那青年，那青年不要。呂又把一塊大石頭點成金子，他仍不要，最後把一座山點成金子，那青年仍不動心。呂洞賓正以為自己找對了人，便問他要什麼？那人說，我不要點成的金，我要你那點金之術。
這個故事本來是諷刺那些貪婪的人，但換個角度想，它也告訴我們不論做什麼事，方法總是很重要的，讀書也不例外。張之洞在《書目答問》中說道：“讀書不知要領，勞而無功。”就是告訴我們，讀書之人，不可死讀書本，須講求方法。
曾氏也非常強調讀書方法的問題。首先，他認為，應該根據自己的學習任務,確定適合自己的讀書方法。有的人讀書,無論是什麼書都隻隨便翻翻，高興看的時候就看，不高興看的時候就將其拋開；還有的人則無論什麼書都要從第一個字看到最後一個字。這兩種方法很顯然都有不可取之處。曾國藩認為讀書應該根據自己的實際情況來確定，不同的人在讀同一種書時方法不盡相同，同一個人在不同的階段也應用不同的方法來讀書。比如在學習的初級階段,主要任務是迅速攝取信息,讀書時就要速點速讀,不能句句求熟。故而，曾氏在教導兒子曾紀澤讀《漢書》時說,“每日至少亦須看二十葉,不必惑於在精不在多之說。每日半頁,明日數頁,又明日耽擱間斷,或數年而不能畢一部。如煮飯然,歇火則冷,小火則不熟,須用大柴大火乃易成也。”在學習的高級階段,溫習鞏固,目的在於消化和領悟。所以讀書時就應該慢讀精思。據此,曾氏提出“看者涉獵宜多、宜速；讀者宜主諷詠宜熟、宜專。看者‘日知其所亡’,讀者‘月無忘其所能’。看者如商賈趣利,聞風即往,但求其多；讀者如富人積錢,日夜摩挲,但求其久。看者如攻城拓地, 讀者如守土防隘, 二者截然兩事, 不可缺亦不可混。”其實就是我們常說的“精讀”和“泛讀”的區別。
其次,讀書要在理解的基礎上記憶,不可機械地死背。曾氏認為,讀書記性好或壞並不足慮,“所慮者第一怕無恒,第二怕隨筆點過一遍,並末看明白。此卻是大病若著實是看明白了,久之必得些滋味,寸心若有怡悅之情,則自略記得矣。”
第三,應根據自己的實際情況采取適合自己的讀書方法。有些人記性好,有些人則悟性高,那麼在讀書時則必須用不同的方法,否則效果就不好。紀澤“讀書記性不好,悟性較佳。若令其句句讀熟,或責其不可再生,則愈讀愈蠢,將來仍不能讀完經書也。若蠻讀蠻記蠻溫, 斷不能久熟, 徒耗日工而已。”
此外，在讀書時還要注重對自己情趣的培養，如果把讀書看做一件痛苦的事情去做，前麵提到的“有恒”也是不可能達到的，所謂“須有情韻趣味，養得生機盎然，乃可曆久不衰。若拘苦疲困，則不能真有恒也。”
[tu1]
【國學故事】
王國維：讀書三境界
王國維，近代中國著名學者，是傑出的詩人，文藝理論學，國學大師。他在16歲時就中了秀才，文名也開始大噪。但是，他並不喜八股，他用所積蓄的錢買了《史記》、《漢書》等典籍後，開始專心研讀。他在學術研究上，能有“三代兩漢之古籍，全部爛熟於胸”的基本功，這是小時候苦讀書的緣故。
作為中國近代著名學者，王國維從事文史哲學數十載，是近代中國最早運用西方哲學、美學、文學觀點和方法剖析評論中國古典文學的開風氣者，又是中國史學史上將曆史學與考古學相結合的開創者，確立了較係統的近代標準和方法。郭沫若先生評價他“留給我們的是他知識的產物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”。
王國維最有名的論著就是《人間詞話》，他在其中說，讀書治學有三種境界，並就此援引了三句宋詞名句加以說明。
第一種境界是說初學階段的人，就像剛從平地登上高樓，眼界頓開，並意識到了自己過去所學知識少得可憐。他用晏殊《蝶戀花》中“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”的句子闡述了第一種境界。
第二種境界所說的是在求知欲的驅使之下，專心致誌地讀書，廢寢忘食，致使身瘦衣寬，容顏憔悴，但是為了求知治學，卻毫無悔意。他用柳永《鳳棲梧》中的句子“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”來描寫這一境界。
第三種境界所說的是真知實學來自於“千百度”的鑽研和探索，一旦有收獲便會體會到幸福和歡樂。他用辛棄疾《青玉案》裏的“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”來形容第三種境界。
王國維在經曆了三種境界之後，終於成了一代大師，達到了最高的讀書治學境界。
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