二 樹德養望
【導讀】
中國自古就有立功、立德、立言“三不朽”之說，而真正能夠實現者卻寥若星辰，曾國藩就是其中之一。他打敗太平天國，保住了大清江山，是清朝的“救命恩人”；他匡救時弊、整肅政風、學習西方文化，使晚清出現了“同治中興”；他克已唯嚴，崇尚氣節，標榜道德，身體力行，獲得上下一至的擁戴；他的學問文章兼收並蓄，博大精深，是近代儒家宗師，實現了儒家修身、齊家、治國、平天下，“三不朽”事業，故而被稱之為“中華千古第一完人。” 本章中就擇要談談他在立德、樹德方麵所做的努力，使我們了解到一個德高望重之人是如何磨練出來的。
1、道光二十四年八月二十九日致諸弟
【原文】
四位老弟左右：
昨二十七日接信，快暢之至，以信多而處處詳明也。
四弟七夕詩甚佳，已詳批詩後。從此多作詩亦甚好，但須有誌有恒，乃有成就耳。餘於詩亦有工夫，恨當世無韓昌黎及蘇、黃一輩人可與發吾狂言者。但人事太多，故不常作詩；用心思索，則無時敢忘之耳。
吾人隻有進德、修業兩事靠得住。進德，則孝弟仁義是也；修業，則詩文作字是也。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進一分德，便算積了一升穀；明日修一分業，又算餘了一文錢。德業並增，則家私日起。至於功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主。昔某官有一門生為本省學政，托以兩孫當麵拜為門生。後其兩孫歲考臨場大病，科考丁艱，竟不入學。數年後兩孫乃皆入，其長者仍得兩榜①。此可見早遲之際，時刻皆有前定。盡其在我，聽其在天，萬不可稍生妄想。六弟天分較諸弟更高，今年受黜，未免憤怨。然及此正可困心橫慮②，大加臥薪嚐膽之功，切不可因憤廢學。
九弟勸我治家之法，甚有道理。喜甚慰甚。自荊七遣去之後，家中亦甚整齊，問率五歸家便知。《書》曰：“非知之艱，行之維艱。”九弟所言之理，亦我所深知者。但不能莊嚴威厲，使人望若神明耳。自此後，當以九弟言諸紳而刻刻警省。
季弟信天性篤厚，誠如四弟所雲“樂何如之”。求我示讀書之法及進德之道，另紙開示。餘不具。
國藩手草
【注釋】
①兩榜：唐朝時期，進士會試分甲、乙兩科，即稱為“兩榜”。到了清朝，會試即進士會試，鄉試即舉人試，分別為甲榜、乙榜，合稱“兩榜”。
②困心橫慮：心意困苦，憂慮滿胸。表示費盡心力。
【當代闡釋】
惟進德修業兩事靠得住
君子應有包融世間一切人和一切物的胸懷，有內以聖人道德為體、外以王者仁政為用的功業，然後才能對得起父母的生養，不愧為天地之間的一個人。因此君子所憂慮的是德行未修煉，學問不精通。
曾氏雖然是通過科舉考試而獲得官位進而得以升遷的，但他對箝製心智、殘害性情的科舉製度卻貶損有加，他主張治學的目的應在於“修身、齊家、治國、平天下”，或叫作進德與修業。“進德，則孝弟仁義是也；修業，則詩文作字是也”。
他在給諸弟的信中說：“吾輩讀書，隻有兩事：一者進德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業之事，操習乎記誦詞章之述，以圖自衛其身。”一方麵，他繼承了先秦孔子、孟子、墨子的觀點，認為讀書是為了提高品德情操，增長知識才幹，使自己成為“賢人”、“君子”以至“聖人”。一方麵秉承宋朝朱熹之學說，主張讀書要“明天理”。從孔子到朱熹，都反對為個人消遣和利祿名譽讀書。但另一方麵他又不拘於朱熹的“性命”、“道德”空談，而繼宋朝陳亮“經世致用”之說，認為讀書大可報國為民，小可修業謀生，以自衛其身。
而且他所謂的靠得住，也是他對功名的一種客觀認識，不汲汲於功名，因為其中包含的主客觀因素很多，但可以“汲汲”於進德修業，因為此二者可以通過自己的努力而有所收獲的，“此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進一分德，便算積了一升穀；明日修一分業，又算餘了一文錢。德業並增，則家私日起。至於功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主。”
所謂“達己者達人”，曾氏的進德修身的延伸便是既成就自己，也成就別人，如果我們周圍都是為達人而先達己的君子，那麼這個社會將會更快地發展，國家也定會越來越富強。
【文化常識】
科舉製度
科舉，是中國古代通過逐級考試的辦法來選拔官吏的製度。中國的科舉製度從隋代開始建立，直到清末才廢除，曆經一千三百多年。
在實行科舉製之前，封建社會選拔官吏主要靠“察舉”，就是從地方到中央逐級推薦選拔。這種製度隻重門第，不重才學，被選拔推薦的大多數是地主，官僚家庭的子女，平民百姓很少有機會被推薦。所以，科舉製代替察舉製，這在當時是社會的一大進步，它為平民百姓提供了一個機會，出身貧賤的人隻要有才學，都有可能通過考試去做官。當時的科舉製，曾經選拔出不少才華橫溢的人，如白居易，韓愈，蘇軾，王安石等。
科舉考試在不同的朝代有不同的考試程序。唐朝時，每年冬天由尚書省禮部主持科舉考試，稱為省試，再經複試，對及格者授予相應官職；宋朝又增加了殿試，由皇帝親自對考試合格者策問，殿試第一名成為狀元，第二名稱為榜眼，第三名稱為探花；到了明清時期，科舉考試自下而上分為院試，鄉試，會試，殿試幾個階段。其中，院試由各省提督學院主持，鄉試由皇帝欽命的主考官在各省省城主持，鄉試合格者通稱為舉人。會試則由禮部在京城主持。科舉考試科目繁多。唐朝設有秀才科，明經科，進士科，童子科等。其中參加秀才科合格的稱為秀才。而選拔官吏則主要通過進士科，所以進士及第是非常榮耀的，俗稱“登龍門”。
科舉考試的內容基本上是儒家經義。元朝就曾經規定試題必須在“四書”，“五經”內出。到了明代，科舉考試以考八股文為主。八股文是一種非常死板的文體，限定論題，格式和字數，考生不能自由發表思想見解，也無法顯露自己的才華，隻要熟讀“四書”，“五經”就能應付，這就使得天下千萬學子棄書不讀，都把精力放在學作八股文上，束縛了人才的培養，學問由此而衰，學風由此而壞。到了清代，科舉考試製度已經到了窮途末路，清政府隻好下令，於1906年廢除。
2、鹹豐十年九月二十四日致沅弟季弟
【原文】
沅、季弟左右：
恒營專人來，接弟各一信並季所寄幹魚，喜慰之至。久不見此物，兩弟各寄一次，從此山人足魚矣。
沅弟以我切責之緘，痛自引咎，懼蹈危機而思自進於謹言慎行之路，能如是，是弟終身載福之道，而吾家之幸也。季弟信亦平和溫雅，遠勝往年傲岸①氣象。
吾於道光十九年十一月初二日進京散館，十月二十八早侍祖父星岡公於階前，請曰：“此次進京 ，求公教訓。”星岡公曰：“爾的官是做不盡的，爾的才是好的，但不可傲。滿招損，謙受益，爾若不傲，更好全了。”遺訓不遠，至今尚如耳提麵命。今吾謹述此語告誡兩弟，總以除傲字為第一義。唐虞②之惡人曰丹朱，傲；曰象，傲；桀紂之無道，曰強足以拒諫，辯足以飾非，曰謂己有天命，謂敬不足行，皆傲也。吾自八年六月再出，即為戒惰字以儆③無恒之弊。近來又為戒傲字。昨日徽州未敗之前，次青心中不免有自是之見，既敗之後，餘益加猛省。大約軍事之敗，非傲即惰，二者必居其一；巨室之敗，非傲即惰，二者必居其一。
餘於初六日所發之摺，十月初可奉諭旨。餘若奉旨派出，十日即須成行。兄弟遠別，未知相見何日。惟願兩弟戒此二字，並戒各後輩常守家規，則餘心大慰耳。
【注釋】
①傲岸：高傲自負，不屑隨俗。
②唐虞：指堯與舜的時代，古人以為太平盛世。
③儆（jǐng）：使人警醒，不犯過錯。
【當代闡釋】
敗由惰中生，戒惰功將成
豪門大望和軍國要事的敗落，原因諸多，可究其根由，理歸一二，最主要的應數怠惰。怠惰是貽誤時機的根本原因，時機是事機，事機是成敗的關鍵，勤勉者可以臨機決斷，怠惰者則坐失機緣。在曾氏看來，惰與傲的罪責是相同的“軍事之敗，非傲即惰，二者必居其一；巨室之敗，非傲即惰，二者必居其一。”所以怠惰是人生的一個忌諱。
然而，我們知道每一個人的本性中都或多或少地存在著惰性，我們所謂懶惰的人，不過是把人人皆有的惰性放大了，在懶惰的泥沼裏越陷越深。當這種惰性被放縱到一定限度的時候，失敗也就接踵而至了。那麼該如何避免這種情況的發生呢？
曾氏言：“戒惰字以儆無恒之弊”，在他看來所謂“惰”者，就是做事沒有恒心，做事隻有三分熱度，不能持之以恒就是懶惰的表現，而在人一生的成敗中，在這其中改變局麵的就是“意誌”。懶惰的人往往意誌不堅，而堅強的意誌就是治療怠惰的最好辦法。人的行為是由意誌控製的，意誌堅強的人比普通人離成功更近些。雖然不是所有意誌堅強的人都能成功，但成功的人一定是意誌堅強的人。而懶惰的人，從一開始就注定了失敗。
海倫·凱勒自小雙目失明，雙耳失聰，口不能言，幾乎所有的不幸都降臨在她的身上，可她憑著僅存的感覺能力——觸覺，發奮學習盲文，堅持不懈的寫作，最終成為知名的作家。貝多芬在創作時患上耳聾症，這對於音樂創作者幾乎是一個致命的打擊，但他沒有就此放棄，他用牙咬著咬著樹枝一個音，一個音的試著，創作出了《英雄交響曲》等傳世之作。他們都是憑著勤奮取得了成就，如果他們任自己懶惰下去，怎麼會有日後的成功呢？
俗話說的好：勤能補拙。當意識到自己的懶惰時，就應該用加倍的勤奮來彌補，一味的懈怠自己，就是在浪費自己的人生。人生是短暫的，經不起耗費，時間無情，不會為你而停下腳步，反而的，懶惰正是加劇了時間的流失，所以，懶惰也是生命的加速器。
懶惰並不可怕，可怕的是我們無視它的存在。懶惰猶如彈簧，你強它就弱，你弱它就強。戰勝懶惰，從現在做起。隻要勤奮多一點，懶惰會就減一分，重要懶惰少一分，成功就會離我們近一些。
3、同治元年六月二十日致沅弟
【原文】
沅弟左右：
此次洋槍合用，前次解①去之百支，果合用否？如有不合之處，一一指出，蓋前次亦花大價錢買來，若過於吃虧，不能不一一與之申說也。
吾因近日辦事，名望關係不淺，以鄂中疑季之言相告，弟則謂我不應述及。外間指摘吾家昆弟過惡，吾有所聞，自當一一告弟，明責婉勸，有則改之，無則加勉，豈可秘而不宣？鄂之於季，自係有意與之為難。名望所在，是非於是乎出，賞罰於是乎分，即餉之有無，亦於是乎②。去冬金眉生被數人參劾，後至鈔沒其家，妻孥③中夜露立④，豈果有萬分罪惡哉？亦因名望所在，賞罰隨之也。眾口悠悠，初不知其所自起，亦不知其所由上。有才者忿疑謗之無因，而悍然不顧⑤，則謗且日騰；有德者畏疑謗之無因，而抑然自修，則謗亦日熄。吾願弟等之抑然，不願弟等之悍然。願弟等敬聽吾言，手足式好⑥，同禦外侮，不願弟等各逞己見，於門內計較雌雄，反忘外患。
至阿兄忝竊高位，又竊虛名，時時有顛墜之虞。吾通閱古今人物，似此名位權勢，能保全善終者極少。深恐吾全盛之時，不克庇蔭弟等，吾顛墜之際，或致連累弟等，惟於無事時，常以⑦苦語，互相勸誡，庶幾免於大戾。酷熱不能治事，深以為苦。
【注釋】
①解（jiè）：發送。
②判：分開，截然不同
③妻孥（nú）：妻子和兒女。
④露立：無居處。
⑤悍然不顧：凶暴蠻橫，不顧一切。
⑥式好：骨肉和好。
⑦危詞：駭人之言。
【當代闡釋】
麵對指摘宜自修
常言道：“哪個背後無人說，哪個人前不說人”，應當承認，每個人都難免有遭人議論的時候。有這樣一則寓言：一天，一個老翁和一個小孩用驢馱著貨物上街去賣。貨物賣完後，小孩騎著驢回來，老翁跟著走。路人責備孩子不懂事，竟叫老人步行。聽了這樣的議論，孩子和老翁便換了一下位置，可路人又說老人於心何忍，竟讓小孩子步行。老人趕忙將孩子抱到鞍上，路人又說他們殘忍，不顧驢的死活。於是，老翁和孩子都不騎驢，幹脆牽著牲口走。可路人又笑他們傻，空著驢不騎而徒步。最後無奈的老翁對小孩隻好抬著驢走了。這說明，在人生旅途中，由於我們想問題、辦事情難以十全十美，加之有的人熱衷於張家長李家短，因此，難免遭人議論。
相比而言，名人、要人、公眾場合中的人物遭人背後議論則更多，這是因為人們對這些人要求更高、更嚴，所謂“《春秋》責備賢者”是也。麵對著來自別人的指摘，應取何種態度呢？曾氏在回憶了同僚“被數人參劾，後至鈔沒其家，妻孥中夜露立”，後感歎道“豈果有萬分罪惡哉？”他不相信同僚真犯有那麼大的罪，但也立刻反省導致同僚獲罪，致使妻子兒女所處安身的原因，“亦因名望所在，賞罰隨之也。”於是提出“眾口悠悠，初不知其所自起，亦不知其所由上。有才者忿疑謗之無因，而悍然不顧，則謗且日騰；有德者畏疑謗之無因，而抑然自修，則謗亦日熄。”