一 修身治心
【導讀】
釋迦牟尼說：“世間一切萬物，壯無過心”。所謂治心，也就是孟子所說的“苦其心誌”“曾益其所不能”的功夫，是“天將降大任”前的首門功課。李鴻章說，我老師有所成，乃善治心也。蔣介石稱“曾國藩治心之言，皆閱曆之語”。毛澤東說，欲動天下者，先動天下之心。心無定旨，人如浮萍，終將無成。曾國藩積數十年之曲折，總結出若幹治心之法，雖然所選篇目未能涵蓋其所有治心之法，但窺一斑而知全豹，可以助我們了解曾國藩在治心方麵所做的努力。
1、鹹豐八年正月十一日致沅弟
【原文】
沅甫九弟左右：
初七、初八連接弟由便足寄回及由胡二、安七送回兩信，具悉一切。亮一去時，信中記封有報銷摺稿，來信未經提及，或未得見耶？二十六早地孔轟倒城垣數丈，而未克成功，此亦如人之生死早遲，時刻自有一定，不可強也。
總理既已接劄，則凡承上起下之公文，自不得不照申照行，切不可似我疏懶，置之不理也。餘生平之失在誌大而才疏，有實心而乏實力，坐是①百無一成。李雲麟之長短亦頗與我相似，如將赴湖北，可先至餘家一敘再往。潤公近頗綜核名實②，恐亦未必投洽無間也。
初八日祖父大人八十四冥誕，共二十席。彭壽七、曾題五等皆來，留蕭丕八之龍午飯。初九日溫弟婦來曾家坳住，二妹子亦同在彼。七十侄女則回老屋。紀澤隨易芝生至羅、李、峙衡三家拜年，即至沅堂先生家，吊其師母之喪。溫弟十一日至永豐等處拜年。澄弟擬節後至城一次。王福、韓升均不在此，餘甚不方便。
近日身體略好。惟回思曆年在外辦事，愆咎③甚多，內省增疚。飲食起居，一切如常，無勞廑慮④。今年若能為母親大人另覓一善地，教子侄略有長進，則此中豁然暢適矣。弟年紀較輕，精力略勝於我，此際正宜提起全力，早夜整刷。昔賢謂宜用猛火煮、漫火溫，弟今正用猛火之時也。
李次青之才，實不可及。吾在外數年，獨覺慚對此人。弟可與之常通書信，一則少表餘之歉忱，一則凡事可以請益。
玉班兄送弟《二十二史》甚好。餘京中書籍承漱六專人取出，帶至江蘇鬆江府署中，此後或易搬回。書雖不可不看，弟此時以營務為重，則不宜常看書。凡人為一事，以專而精，以紛而散。荀子稱耳不兩聽而聰，目不兩視而明，莊子稱用誌不紛，乃凝於神，皆至言也。
家中四宅大小平安。甲五目疾，右目尚未好，略有光，能辨對聯字耳，左目已將全好。因穀四胡子仙逝，今日自往一吊，餘亦未出門也。諸不詳盡，順問近好。
兄國藩手具
【注釋】
①坐是：因是之故，因此。
②綜核名實：全麵考核事物的稱說是不是與實際相符。
③愆咎（qiān jiù）：罪過。
④廑（jǐn）慮：殷切關注。
【當代闡釋】
心無旁鶩，貴在專精
當陽光散落在我們身上時，我們隻會感到溫暖；而當它穿過透鏡迎麵而來時，卻變得犀利不可逼視。一個用心不專的人往往一事無成；而當一個人把他所有的精力凝縮成一點時，他會成為一把所向披靡的利刃，戰無不勝。這個道理似乎是不言自明的，然而，依然有很多人會犯貪多而不務得的錯誤。
根據以往對曾國藩的認識，我們知道他是一位極愛讀書，且始終以督促兄弟、子侄認真讀書學習為己任的人，可是在這封家書中卻勸誡弟弟“不宜常看書”，何也？原來，此時曾國荃（沅甫）所率領的湘軍剛剛攻占九江，氣勢很盛，這種情況下，當務之急是整飭營務，奮力作戰，而決不能又想做學問，又想搞軍務，其結果很可能就是一事無成。所以曾氏說“凡人為一事，以專而精，以紛而散。荀子稱耳不兩聽而聰，目不兩視而明，莊子稱用誌不紛，乃凝於神，皆至言也。”是想要提醒弟弟，無論做什麼事，成功的秘訣其實隻有一個：“心無旁鶩，以專而精。”
這裏曾氏所說的專，就是求精之意，欲求精必須專。如何做到這一點呢？如是練兵，必練成可以赴湯蹈火、勇往直前、視死如歸的戰士，這樣才稱得上精，如是做學問，經則專主一經，史則專熟一代。一句不通，不看下句；今日不通，明日再讀；今年不通，明年再讀，把一部書研究得爛熟，甚至終身以此一書為研究中心，這就算得上是專了。
現代學校和教育，要說終日沉潛於一本書或一門課程，自然是不可能的。但是我們可以取法他的意思，用全副精神去學習，去做事，還是可能的。雖然隻是看一小時的書，就在這一小時內全神貫注，聚精會神，忘卻書外的一切；雖然一天中需要做很多件事情，但是每做一件時，不去想其他的事情，直到把這件事情做完為止。
生活中最明智的事情是精神集中，最壞的事情就是精神煥散，如果我們深諳此理，並在我們的學習生活中養成專心致誌，心無旁騖的好習慣，恐怕想不成功都難了。
【原文】
沅甫九弟左右：
初三日劉福一等歸，接來信，借悉一切。
城賊圍困已久，計不久亦可攻克。惟嚴斷文報是第一要義，弟當以身先之。
家中四宅平安。季弟尚在湘潭，澄弟初二日自縣城歸矣。餘身體不適。初二日住白玉堂，夜不成寐。溫弟何日至吉安？在縣城、長沙等處尚順遂否？
古來言凶德①致敗者約有二端：曰長傲，曰多言。丹朱②之不肖，曰傲曰嚚訟③，即多言也。曆現名公巨卿，多以此二端敗家喪生。餘生乎頗病執拗，德之傲也；不甚多言，而筆下亦略近乎嚚論。靜中默省愆尤，我之處處獲戾④，其源不外此二者。溫弟性格略與我相似，而發言尤為尖刻。凡傲之淩物，不必定以言語加人，有以神氣淩之者矣，有以麵色淩之者矣。溫弟之神氣稍有英發之姿，麵色間有蠻很之象，最易淩人。凡心中不可有所恃，心有所恃則達於麵貌。以門地⑤言，我之物望⑥大減，方且恐為子弟之累；以才識言，近今軍中煉出人才頗多，弟等亦無過人之處。皆不可待。隻宜抑然自下⑦，一味言忠信行篤敬，庶幾可以遮護舊失，整頓新氣。否則人皆厭薄之矣。沅弟持躬涉世，差為妥葉。溫弟則談笑譏諷，要強充老手，猶不免有舊習。不可不猛省！不可不痛改！聞在縣有隨意嘲諷之事，有怪人差帖之意，急宜懲之。餘在軍多年，豈無一節可取？隻因傲之一字，百無一成，故諄諄教諸弟以為戒也。九弟婦近已全好，無老掛念。沅在營宜整刷精神，不可懈怠。至囑。
兄國藩手草
【注釋】
①凶德：違背仁德的惡行。
②丹朱：堯 子名。《史記·五帝本紀》：“ 堯知子丹朱之不肖，不足授天下，於是乃權授舜。”
③嚚（yín）訟：奸詐而好爭訟。
④獲戾：得罪；獲咎。
⑤門地：即門第。
⑥物望：人望；眾望。
⑦自下：謙遜退讓﹐敬重他人。
【當代闡釋】
傲物失德，多言招怨
觀古通今，恃才傲物的人多半沒有什麼好結局，輕則招人怨艾，重則惡德壞事。而“禍自口出”則更是中國人千百年來不曾停止過的訓誡。一般來說，傲者多是才華淺薄的。“傲人不如者必淺人。” 恃才傲物者，往往自負、偏執，完全以自我為中心，很難和周圍人相處良好。一個不說話的人恐怕不會在說話中惹麻煩上身，也不容易暴露自己的不足。而那些喜歡說話的人，既容易得罪人，惹禍上身，又容易引起別人注意而暴露自己的缺點。過多的言辭必然會在不經意間觸及到某些人的痛處，而給自己帶來意料不到的麻煩。
說到“傲物”與“多言”的代價時，我們所想到的最典型的例子，恐怕就是三國時期的楊修了。用“才高八鬥，學富五車”來形容楊修的才學是絕不為過的。但恃才傲物的結局是講出了曹操心中的秘密而死於非命。楊修的“禍”的根源便在其口，麵對他的遭遇，我們是一種什麼樣的心情呢？楊修所表現的究竟是一種智慧抑或是一種頑癡？
英國文學評論家撒繆爾·約翰遜曾說過：“許多道德家都曾談到，人的諸種惡行中，驕傲為最，它以多種多樣的形式出現，而又在極其繁複的偽裝下隱匿，那種偽裝好似掩蓋月光的那層翳障，既是月亮的光輝，又是月亮的陰影，它雖可以把月亮藏匿起來，叫我們看不見，又因藏匿得不徹底而叫月亮泄漏了自身。”
《聖經》裏提到：“這個世界上不可挽回的有三件事，就是射出的箭、失去的機會和說出的話。”因此，從這個角度講一個真正的君子應該是符合孔子所謂“訥言”標準的。
所以，長於自省、自修的曾國藩自然不會看不出這一點，且他在這方麵較常人看得更深、更遠，他認為：長傲不必表現在言語上，神氣麵色上的長傲，也足以拒人於千裏之外。多言不必一定是話多，書信文章裏好議論人、好多閑事等等，亦令人討厭。在心理上，要認識到天下人才很多，自己並無過人之處，從而根絕“傲”的滋生；在修養上，要寬厚含渾，少譏評、少嘲諷。曾氏在給一位朋友的信中說：是非皎然於心而一言不發，勁氣常抱於胸而纖毫不露。這是被稱為“修身齊家治國中華千古第一完人”的曾氏始終不忘修習的“內功”之一。
3、鹹豐九年十月十四日諭紀澤
【原文】
字諭紀澤：
接爾十九、二十九日兩稟，知喜事完畢，新婦能得爾母之歡，是即家庭之福。
我朝列聖相承，總是寅正①即起，至今二百年不改。我家高曾祖考相傳早起，吾得見竟希公、星岡公皆未明即起，冬寒起坐約一個時辰，始見天亮。吾父竹亭公亦甫②黎明即起，有事則不待黎明，每夜必起看一二次不等，此爾所及見者也。餘近亦黎明即起，思有以紹③先人之家風。爾既冠授室，當以早起為第一先務，自力行之，亦率新婦力行之。
餘生平坐④無恒之弊，萬事無成，德無成，業無成，已可深恥矣。逮辦理軍事，自矢⑤靡他⑥，中間本誌變化，尤無恒之大者，用為內恥。爾欲稍有成就，須從有恒二字下手。
餘嚐細觀，星岡公儀表絕人，全在一重字。餘行路容止⑦亦頗重厚，蓋取法於星岡公。爾之容止甚輕，是一大弊病，以後宜時時留心。無論行坐，均須重厚。早起也，有恒也，重也，三者皆爾最要之務。早起是先人之家法，無恒是吾身之大恥，不重是爾身之短處，故特諄諄戒之。
吾前一信答爾所問者三條，一字中換筆、一“敢告馬走”、一注釋得失，言之頗詳，爾來稟何以並未提及？以後凡接我教爾之言，宜條條稟複，不可疏略。此外教爾之事，則詳於寄寅皆先生看讀寫作一緘中矣。此諭。
【注釋】
①寅正：舊時計時，指淩晨四點。
②甫：剛剛，才。
③紹：連續，繼承。
④坐：因，由於，為著。
⑤自矢：立誌不移。
⑥靡（mí）他：無二心。
⑦容止：儀容舉止。
【當代闡釋】
以己為誡，教子治恒
中國有句俗話：隻要有恒心，鐵杵磨成針。這其中有一個典故：李白年少時曾一度輟學，一次他看見一位老婦人正在磨鐵錘，上前詢問緣由，知道了她想磨成針的願望！李白深受啟發，重返書房，堅持完成了學業，成為了一位受萬人景仰的大詩人。由此不難看出，一個人的成功不會隨隨便便，隻有堅持不懈的精神，才能真正品嚐到喜悅的滋味。
在曆史的長河上，古今中外的很多名人都因持之以恒而成就其偉業的：德國大詩人歌德耗費了60年的心血，才完成他的長詩《浮士德》，直到臨終前，這位84歲的老人仍伏在桌上嘔心瀝血地寫作；富蘭克林經過30年的努力終成碩果，正確地解釋了電的性質－電荷守恒定律；明代李時珍用了整整27年的時間終完成了醫學上的不朽之作——《本草綱目》，完成時已經兩鬢白發……
可見，世間最容易的事是堅持，最難的事也是堅持。說它容易，是因為隻要你去麵對它，人人都能做到；說它難，是因為真正能夠做到的，隻不過是少數人罷了。成功就在於堅持，這是一個並不是神秘的秘訣。
雖然，“恒”字在此信中反複被曾氏所提及並非其獨創。但是此中可貴之處，即在父道尊嚴的時代曾氏卻可以坦然地向兒子承認自己“無恒”，並在兒子的麵前責備自己的德無成，業無成，萬事無成。今天的家庭教育學，提倡父母與子女做朋友，彼此平等相待，這是很有道理的。家庭中的成員，盡管有輩分、年齡之別，但人格是一樣的，平等相待正是對人格的尊重。在曾氏生活的時代，當然沒有這個道理，有的隻是“父為子綱，夫為妻綱”的“聖教”。曾氏在兒子麵前說自己的不足，便將“板起麵孔訓人”的生硬狀態，化為推心置腹的友好氛圍。曾氏家教的成功，此亦為一重要因素。
【文化常識】
冠禮
古代漢族男子的成年禮稱之為“冠禮”，這一禮儀已有幾千年的曆史，具有濃鬱的中國味。在漢字文化圈中最具有代表性。
冠禮表示男女青年至一定年齡，性已經成熟，可以婚嫁，並從此作為氏族的一個成年人，參加各項活動。成年禮由氏族長輩依據傳統為青年人舉行一定的儀式，才能獲得承認。華夏族的成年禮，為男子的為冠禮，女子的為笄禮。
經書記載，冠禮最初實行於周代。按周製，男子二十歲行冠禮，然天子諸侯為早日執掌國政，多提早行禮。傳說周文王十二歲而冠，成王十五歲而冠。
古代冠禮在宗廟內舉行，日期為二月，冠前十天內，受冠者要先卜筮吉日，十日內無吉日，則筮選下一旬的吉日。然後將吉日告知親友。及冠禮前三日，又用筮法選擇主持冠禮的大賓，並選一位“讚冠”者協助冠禮儀式。行禮時，主人（一般是受冠者之父）、大賓及受冠者都穿禮服。先加緇布冠，再授皮弁，最後加爵弁。每次加冠完畢後，都由大賓對受冠者讀祝辭。祝辭的大意是：在這美好吉祥的日子，給你加上成年人的服飾；請放棄你少年兒童的誌趣，造就成年人的情操；保持威儀，培養美德；祝你萬壽無疆，大福大祿。然後，受禮者拜見其母。再由大賓為他取字。然後主人送大賓至廟門外，敬酒，同時以束帛、鹿皮作為報酬，另外再饋贈牲畜的肉。
受冠者穿上禮帽禮服拜見父母後，還要拿一些禮物去拜見鄉大夫等。如果父親已經去世了，受冠者則需向父親的神主祭祀，表示在父親前完成冠禮。祭後拜見伯、叔。加冠、取字、拜見君長的禮儀，後世因時因地而有變化，民間的冠禮自十五歲至二十歲舉行，各地情況不一樣。清朝中期以後，多在娶婦前數日或前一日舉行。某些地區自宋代以來，儀式簡易，不宴請賓客，僅在本家或自家範圍內進行。