1
平常的事物過去之後，我覺得它不平常。
2
在這個社會，強盜也有他的邏輯：強盜之所以要行竊，是為了維護社會生態平?，不然讓警察閑著幹什麼？
3
我多麼不喜歡我們城市那喧囂的機械化的聲音，不喜歡它那廢氣廢渣廢水雜亂肮髒的麵孔，不僅僅是因為這些東西汙染了城市，更重要的是它汙染了我們的心靈。
4
小人最容易內哄，也最容易沆瀣一氣，臭味相投。
5
我在教育學院中文係讀書的時候，同寢室的幾個同學在一次談論中侃到，假若人不受約束允許強奸的話，他們將強奸某某某、某某某，每一個人都有自己泄欲的對象。
可見，在這個所謂文明的時代，人心並沒有變好，隻不過是受到了體製的約束，他們才不敢妄為。
我想，國家隻有加強各方麵體製的健全，才是使人民安居樂業之關鍵所在，而不應僅僅是樹立幾個見義勇為、廉潔奉公的榜樣來解決問題。
6
在“朕即國家”的年代，人格的生成演變成了忠君的示範。儒家道德人格的主張，為這一演變起了推波助瀾的作用。它實際上是把政治化的“道統”與倫理化的“德性”糅合在一起，其深層內涵的構成是以宗法製度化為其導向的倫理價值核心，這種嶽飛型的儒家德性人格千百年來一直潛藏於人們的意識裏，且根深蒂固。乃至前些年有人對某些領導的做法不滿，提出反對意見或一些切實可行的建議，便是對黨對國家的不滿，是反黨叛國。真是怪哉！領導即黨即國家！而這人們竟然沒有意識到，相反，卻大加認同，對提出異議者蜂擁而上，一拳打翻在地，再踏上一隻腳。
這隻能說明，我們雖然建立了新中國新社會，高喊“民主”“自由”“平等”，打倒封建迷信，提倡科學，但不可否認，幾千年的儒家文化下的德性人格，在現實社會裏，還在有意無意地充當一塊無形的絆腳石。
如果人們不留意，就會被它集體絆倒。
7
我不否定歌頌農民，他們淳樸、善良、勤勞、勇敢，但也應該看到，他們也有思想愚昧的一麵，這一麵才是我們應該重視和解決的問題，然而前者的光環往往覆蓋和抹殺了後者。
說到這裏，我突然想起，在一些小學，老師教學生作文，一開頭便教學生美化現實生活，美化人物，“農民伯伯真偉大，他們是曆史的創造者，看，他們鑄就了萬裏長城的輝煌”“老師是辛勤的園丁，是人類靈魂的工程師，他們托起的是明天的太陽；老師多麼愛學生，即便有時發怒打了學生，那也是因為愛才打啊！……學生給老師送禮物，那是他們感情深厚的表現……”
於是，農民、教師、領導者這些碩大的形象和幸福生活、美好明天的詩般意境，經去醜存美舍小就大的加工修飾後，凸現了出來。
最終結果是，虛假、空洞也就從小學生作文裏誕生了。
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我們“奉獻”的結果，是他們享樂的資本。
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夏天，我們走在大街上，看到水果攤上擺著許多雜交的西瓜，它們出奇的大，裏麵的瓜瓤也很紅，然而咬幾口嚐嚐，感覺卻像是在咬一團棉花或喝幾口白開水，很無味，絕絕對對沒有我家鄉土生土長的小沙瓜好吃。那些小沙瓜，比起城市街上賣的雜交西瓜，簡直小得可憐，切開，即使瓜瓤還沒紅，咬一口，也是甜滋滋、脆生生的。
現在，有一些“思想家”把這樣一些思想與那樣一些思想，串通雜交，構成了所謂龐大的“思想體係”；也有一些“文章家”，在這裏擷取一段文字，在那裏擷取一段文字，拚湊起來便是一篇文章，這樣的思想體係或這樣的文章，於我讀起來總是冗長、蒼白、乏力，味道全無，難以與我家鄉的小沙瓜相比。
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知識分子的執拗和頑固往往是釀成他們自身悲劇的根源，十歲神童劉紹棠在解放初發表了他的一篇小作文《青枝綠葉》，像春風拂過秋天的山林，沒有多少風景的文壇出了一棵幼綠瘦弱的嫩芽。
劉自此熱血沸騰，立誌成為人們精神的布道者。他勤於創作，描繪一種農業文明的田園風光，並固執認為，那是人類精神的歇息地。然而，精神的“鄉土”，隻是一杯帶甜味的安眠藥，現代人睡醒之後麵臨的是更嚴峻的在社會秩序下的掙紮。
盡管劉不甘也不惜用超支生命的方式拚命去寫，最後鬱結於胸，英年早逝，也無濟於事。