九、文化價值
由於時過境遷，避諱現象已經成為曆史的陳跡，人們再也不用小心翼翼地“入門問諱”了。那麼今天研究避諱製度，還有什麼意義呢？從文化方麵講，還是有研究價值的。
（一）了解中國古代社會
生活在今天的人們要了解曆史，就必須閱讀古書。古書是時代的產物，無論是著作者，還是刻印者，都脫離不開他所生活的時代，他們所著作之書和他們所刻印之書，都留有時代的烙印。這烙印便是當時王朝的避諱字或作者家庭的避諱字。正如陳垣先生所說：“避諱為民國以前吾國特定之體製。故史書上之記載，有待於以避諱解釋者甚眾。不講避諱學，不卒以讀吾國之史也。”（《通鑒胡注表微·避諱篇小序》）
古人曾說過：“忌諱繁，名實亂。”名，指名稱；實，指事實。由於避諱造成的名實混亂的現象很普遍，涉及社會的方方麵麵。如果不懂得避諱常識，很可能把一人誤當成二人，把一地誤當成兩地，把一事誤當成兩事，把一物誤當成兩物等等，錯誤百出，亂象環生，還何談了解曆史，何談研究文化？
1. 王充是哪朝人
王充，字仲任，會稽上虞（今浙江上虞）人，是東漢時期的思想家、文學理論家。他曆時三十年著《論衡》一書，書中批判了當時流行的讖緯神學，充滿了樸素唯物主義思想。《隋書》中也有《王充傳》，記載他是隋末地方割據者，後任隋煬帝的江都通守。隋煬帝被殺後，他擁立越王楊侗為帝。唐軍東進，他兵敗援絕，出降。入長安後被仇人所殺。
這兩個王充，並不是同名不同時之人。《隋書·王充傳》的傳主是“王世充”，因為唐朝人修《隋書》，為避唐太宗李世民的偏諱，把“王世充”中間的“世”字省略了，便出現了《隋書·王充傳》。（中華書局本《隋書》卷七十一《校勘記》）
如果不懂避諱常識，很容易把二人視為一人。
2. 韓擒何許人
韓擒虎是隋朝大將，開皇九年（589），他率兵大舉進攻陳朝，渡過長江後直逼建康( 今江蘇南京），俘獲陳後主，滅亡了陳朝。中華書局本《隋書》卷五十二的標題為《韓擒虎傳》，但內容記載的卻是“韓擒字子通，河南東垣人也”。那麼，傳主究竟是韓擒虎還是韓擒？顯然是前後矛盾。《隋書·韓擒虎傳》的校勘記說：“韓擒虎，原作‘韓擒’。唐人避諱省‘虎’字，今補。”從中可知，唐人修《隋書》時為避諱唐高祖李淵的祖父李虎的名諱而省略“虎”字。如果不懂避諱常識又容易把一人視為二人。
類似情形很多，如果不具備避諱方麵的知識，就弄不清楚事實真相。
3. 宋“從帝”是何人
《南齊書》記載，南朝宋孝武帝把女兒安吉公主嫁給了蔡約，“拜駙馬都尉，秘書郎，不拜。從帝車騎驃騎行參軍，通直郎，不就”。（《南齊書》卷四十六）任命蔡約為駙馬都尉、秘書郎，他不接受。宋從帝任命他為車騎驃騎行參軍、通直郎，他不去赴任。
那麼，“宋從帝”是誰呢？在二十四史裏，還沒有一個皇帝被稱為宋從帝。《南齊書·校勘記》說：“從帝即順帝，子顯避梁諱改。”子顯即蕭子顯，是《南齊書》的著作者。“梁諱”是指梁朝的廟諱，梁武帝的父親叫蕭順之。所以把“順”改為“從”。
4. 《傀儡吟》的作者
《古今圖書集成·博物彙編·傀儡》著錄作者為唐元宗。其詩是：
刻木牽絲作老翁，雞皮鶴發與真同。
須臾棄罷寂無事，還似人生一夢中。
《全唐詩》第一函第一冊明皇卷內，也收入了這首詩，詩句完全相同，可見這首詩的作者是唐明皇李隆基。那麼為什麼《古今圖書集成》把它著錄為唐元宗呢？因為該書是清朝人於雍正年間編輯刊刻的，為避康熙帝（玄燁）的廟諱，把唐玄宗寫作唐元宗，而不是唐代有詩人叫唐元宗。
5. 弘農古縣
弘農，是古縣名。漢武帝元鼎三年（前114）於舊函穀關地設置，治所在今河南靈寶縣北。北魏獻文帝名元宏，為避諱改弘農縣為恒農縣。唐朝恢複弘農縣。宋太祖趙匡胤的父親名趙弘殷，改弘農縣為常農縣。一個縣名頻繁改動，都是因為避諱。
6. 梅州、恭州、敬州的關係
《宋史·地理誌》記載：“梅州，本潮州程鄉縣，南漢置恭州，開寶四年改。”然而《元豐九域誌》卷九記載：“偽漢敬州，皇朝開寶四年平廣南，改梅州。”錢大昕說：“此敬州當以犯廟諱特改，若本恭州，則無庸改矣。史誌作恭，乃當時史臣回避後來失於改正耳。”（《十駕齋養新錄》卷七）廟諱指宋太祖趙匡胤的祖父趙敬的名諱。
由此不難看出，南漢時期設置了敬州，宋朝的史臣為避廟諱把“敬州”寫作了“恭州”，到開寶四年才改為“梅州”。
此外，還有因避諱改官名、改事名、改物名的，等等。社會生活的方方麵麵，隻要有名稱，而又犯皇朝諱字，都要改變。如果不了解這些情況，要了解曆史也是很難的。在一定意義上說，避諱常識是研究中國古代文化的重要工具之一。
（二）辨別典章製度
因避諱而使典章製度混亂，給後人造成很多麻煩。有了避諱知識，便可理清典章製度。
1. “京師”、“京都”、“京城”
國家的首都，本來叫京師。《詩經·大雅·公劉》：“京師之野，於時處處。”是說都邑的原野，可供人民安居。後世稱首都為“京師”，即始於此。晉朝避景帝司馬師的名諱，改“京師為京都”。（《齊東野語·避諱》）
晉朝人夏侯湛在《東方朔畫讚》的《序言》中有“仆自京都，言歸定省”的話。可見，由於避諱，國家首都的稱謂，也發生了變化。晉朝的文學家陸機在詩文中也不敢用“京師”而改用“京城”。例如，他的《為周夫人贈車騎詩》：“今時得君書，聞君在京城。”
2. “韶穆”典出何處
《周禮·春官·小宗伯》：“辨廟祧之昭穆。”這是說小宗伯這個官的職責是分辨祧廟中祖先的輩分。古代宗廟或墓地輩次排列，以始祖居中，二、四、六世居左，三、五、七世居右，左稱昭，右稱穆。“昭穆”一詞便始於此。李涪說：“至晉武帝以其父名昭，改為韶音。曆代已遠，豈宜為晉氏之諱而行於我唐哉？今請複為昭穆。”（《李涪刊誤》）
表示宗族內部長幼、親疏之關係的“昭穆”一詞變為“韶穆”，是因為晉武帝避其父晉文帝（司馬昭）的廟諱，才改“昭”為“韶”。李涪是唐朝人，他認為晉朝的避諱不能通行於唐朝，現在應恢複為“昭穆”。
3. “景戌”、“景子”為何日
上海古籍出版社《二十五史》版《晉書·武帝紀》記載：泰始二年“春正月景戌，遣兼侍中侯史光等持節四方循省風俗”。“六年冬十月景子，以汲郡太守王宏有政績賜穀千斛。”古代的幹支紀年紀日法中沒有“景戌”、“景子”這個日子，讓人讀後不知是哪一天。中華書局本《晉書》也有相同內容，隻是日子分別為“丙戌”、“丙子”。在幹支紀日法裏有這兩個日子。這是為什麼呢？中華書局本《晉書·出版說明》稱：“書中的避諱字，天幹‘丙’字，唐人諱改為‘景’，現一律改回。”從這個說明中可知，唐人修《晉書》時，為避廟諱（李淵之父名李昞），把“丙”字改成“景”字。二十五史本保持唐朝人修《晉書》的原樣，所以保存“景戌”、“景子”字樣。中華書局本把避諱字“一律改回”，為“丙戌”、“丙子”字樣，所以兩個版本不一樣。如果不懂避諱常識，就不知道書中所記的兩件事，到底發生在哪一天，更不知道兩個版本為何不一樣。
4. 真武像是什麼像
《給事中孔公墓誌銘》，是北宋政治家王安石為孔道輔所作的墓誌銘，在這篇墓誌中記述了孔道輔的一生經曆及主要事跡。其中，記述他因破除迷信而出名的事跡如下：“在寧州，道士治真武像，有蛇竄其前，數出近人，人傳以為神。州將欲視驗以聞，故率其屬往拜之，而蛇果出，公即舉笏擊蛇殺之。自是州將以下皆大驚，已而又皆大服，公由此始知名。”這是記述孔道輔任寧州知州時期的事跡，當時有個道士建造一尊真武像，造像的前麵有個蛇洞，蛇多次出洞，爬近人前，人們相傳認為很神奇。寧州的將領前去視察，得到驗證後，再奏報給朝廷。孔道輔就率領屬下前去參拜真武像。蛇果然從洞中爬出來。孔道輔馬上舉起笏板擊打，把蛇打死。寧州將領以下的人都大為震驚，過後又都特別佩服孔知州。孔道輔從此才開始出名。真武像是什麼呢？其實就是有飛蛇圖案的北方之神的造像。茅坤的注釋說：“真武即玄武，北方之神（雲麓漫抄），祥符間避聖祖諱，始改為真武。”（茅麓門選本《王介甫·曾子固文》）從中可知，真武是古代四方之神青龍、白虎、朱雀、玄武中的玄武，為避宋聖祖玄朗的廟諱而改為真武。真武像就是北方之神的造像。因為這個像中有蛇，即飛蛇的圖案，洞穴有蛇出來，眾人以為神奇。