古人筆鋒縱逸處，翻摹諸人，十九收斂圓整，十一揚波怪妄，一時俗，一野狐，皆畔於書法。圓滿故是正法，逸興乃其權巧。初學者可與正，未可以權。雖然，若不能權，不知書法者也，即能權，而補綴從事改過成功可耳。若恃其後筆，即非上乘，大令且以取嗤，豈惟他人。
字以知好惡難別。他人好惡易別，自己好惡難識。古人名家好處易識，古人名家惡處難識。今無名人惡處易識，今無名人好處難識。如此識得如白黑不差，方是識好惡。此無難，多看法書得之矣。
皎皎而好為好書，混混而好為惡書，翩翩而好為佳書，莽莽而好為野書。佳好故難，野惡何難。不知愧何難，知愧斯難。
後世以筆鋒掩書，已自俗謬。至於近代，又將以墨汁掩筆，大可怪也。古人未始無之，此偶然落筆，濃淡失所，謂不傷於書可耳。若遮此醜態，法果如是乎？譬之殘印章、爛畫片、折足鼎、闕池硯，妙處不在破而在全，去其妙處，獨取殘闕，識者噴飯。
世人多謂餘拙於真楷，故作篆書，名言哉，真堪藥石乎！惜未悉餘病也。餘故貪夫，常謂遇事不見根柢，寧不學。書法言作字粗通篆法，因此一語，每為致思。篆無粗通義，粗通即有俗惡二魔投手腕中，俟得我便矣。此無他，後世知見，善機不熟，俗習易染耳。有心書道，必從頂門著力。字之必篆，猶學詩者必熟讀三百篇，作文者必貫通九經正史。不然皆野狐也。餘之作篆者，書之始也；不作徒隸者，未究其終也。世之譏我者，但知用字之終，不願聞橫直點拂從何處來，從何下落，故餘之不作真楷，功未到耳。世之譏我似矣，但鹵莽橫加，故曰藥石哉未中餘病。請以此良劑自灌肺腑，毋令俗魔中汝膏肓。
餘無世資，習以成性，以至作字。豈惟不能隨波逐流，即唐、宋而下，卻不喜效顰，是以每受世嗤。有見作飛白者，曰象道士畫符；有見作古文者，曰如武夫戈戟；有見作小篆者，乃始解頤曰：寫得太平。嗟嗟，何俗眼之局於一邊，更不解開咫尺哉！心目都在胸中，牝牡驪黃何關千裏逸足。且道士畫符，何者非篆體？立戈持刀，何者非心畫？餘作書時，因文定法，故不泥者有之。顏魯公家廟碑、方朔讚諸法書帖，旨義各別，徒隸尚爾，豈惟篆籀而無其說乎！悲盲兒摹像，作法書全帖，見謂字從胸中取由內照。能解於此，始可以得二王署名千變萬化之妙。不然，妄謂二子好怪者，此真無耳目人也，請借蒙古人皇縫虞學士馬尾，合其兩眼，他時有目者出，出與共賞。
子建雲：文之好醜，我自得之，後世誰相知定吾文者邪！至於今之世，豈惟好處人不知其得，即醜處亦不知其失也。成敗橫於衷，毀譽梏於外，評者不得其實，聽者莫之的從，未曾實用一翻功夫，總之夢中說夢。人之用功而不知者有矣，未有無功而知者也。知而不能言者有矣，未有能言而不知者也。
後世書家，惡態百出。有工為波折以誣人者，有倚此模糊以渾人者，有故為絲曲以媚人者，有率其粗獷以欺人者，有任其放縱以淩人者，皆不知書者也。果能此道，所謂名教中自有樂地，可善取之，勿遺開眼後慚愧。
好古不知今，每每入於惡道；趨時不知古，侵侵陷於時俗。寧惡毋俗，寧俗無時。惡俗有覺了之日，時俗則方將軒軒自好，何能出離火坑。不見古人書不能灑俗，不見今人書不能祛妄。問如何作書，曰：畫得出，豎得出，撇得，點得，輳得，便是書法。
真能有得，自一至十，即是法帖；或永或圖，一字可蔽。
評書不特毀人書難，即譽人書亦難。嚐怍書遇敗筆，世人漫然喝彩者無論矣，至真認以為好譽之，益令書者愧怍。
有一友人初作賣書肆，索餘寫柔翰林三字匾額，期得佳書。餘以其果屬意也，構思日夕，始下筆，覽之自覺飛動，四顧踟躕可以滿誌。兒子請留正本，與之鉤本足矣。餘取初心奪以畀之。及後相見，略不色喜，稍間，曰：象道士畫符。餘亦不怏怏自若也，但戒他時俗地勿作佳書耳。