晉、唐、宋三品研式，筆鋒功過所係，不特為石所使，亦為墨所使也。鳳池墨阿，飲筆不及阿底而墨自足。陵阪鋒石，半著钅敖心。則二器全相挹取，烏得不扁且歧乎？必如俗兒掃墨從事，扌卷鋒向楮，尤為僨事。
鉤帖、鐫刻二人，先與講解數日，然後下手，更取其所鉤所刻之字對按，指其得失。一指用筆正側鋒；次指一字負抱顧盼形勢；三指連字引帶；四指每行起止不同；或曾經割動之帖，可以意裁。五指主客失所敗筆；或本帖原作敗筆，可以意裁。六指寫字名家人人具有得失，不得以我意改同之；七指唐已上帖，不得改軟曲纖巧之筆，失其時代；八指晉已上帖，不得改時俗通行之體，亂其來曆；九指疏密不得改移，失其避就；十指挑剔不得混晉轉唐折殊法；十一指不得失晉人圓轉逸韻；十二指不得失漢魏章草古澀妙境。
工人能刻繪事，未必能刻文字；能刻文字，未必能刻名家善書；能刻名家善書，未必能刻古人法帖；能刻古人法帖，未必能刻同本異摹諸拓。刻同本異摹諸拓，工拙必露矣。
評鑒六
昔人言：善鑒者不書，善書者不鑒，一未到，一不屑耳。謂不能鑒者，無是理也；果不能鑒，必不能書。
閱名人書，須具有隻眼。不然未得其佳處，先蹈其敗筆，效顰之態，見之欲嘔。是則不如無學，翻有一分自適處。
古人書直是氣象不同。晉、漢帖無有晉、漢人氣象，即知是偽。故舊帖雖非善本，自有作用，新帖雖極力揣摹，直是棄物。何也？出自淺學之手，不知書法為何物，直以俗筆廁古書，分明別造一個宇宙，何取於古帖乎！
凡字收鋒增美者，會稽以上也；收鋒補過者，大令而下也。先哲言求妍媚於成字之後，大令所以去之更遠。
字有三品：曰庸，曰高，曰奇。庸之極致曰時，高之極致曰妙，奇之極致便不可知。不可知，其機甚危，學足以濟之，識可以該之，則超乎高妙；學識不足以該濟，而但思高出人上者，野狐何有哉！雖然，吾又惡庸。庸人趨時，作世俗事業，便無出頭日。佛法中學道時寧落地獄，不願畜牲，近之矣。曰：寧惡毋庸，有說乎？曰：有。惡故自豪，唾罵者載道，自然有日自覺其醜態。庸俗之作，甄別者世不多見，十人九人讚歎其美，曆世愈久，庸根愈深，落此深坑，何時出離。
畫後策，豎後打，謂之能品。策如馬頭，打如鶴膝，謂之俗品。不策能藏，不打能正，藏不頹，正不銳，謂之高品。隨勢而施，無所拘礙，謂之逸品。若乃皮相飛黃、野狐骨胳者，怪妄自不能外掩，可謂低品。是以書法不道，世多蹈此，故稍及之。名義具書法中。
古人法書，篇有篇法，行有行法，全字有全字法，半字有半字法，一畫有一畫法，一點有一點法。是以名帖隻字半行，不可蹉過。近有墨客，以畫遮點，以體遮畫，以上下文遮一二字，以通篇氣象豪逸遮卻一生醜態，尚可謂之書乎！其最下者，借佳紙濃墨掩其拙筆，或以筆勢波折掩其謬結，皆書中穿窬之流，識者恥之。
古書佳處，在方圓斜直，不拘繩檢。今人惡處，卻與古同。古人胸中自有個佳字，任其所施耳。今則不然，上者隻記憶古人成按，下者以無繩檢遮掩其拙，以糊人耳目。謂貌則同，其造就處天地懸絕。
名家書法，滿亦佳，空亦佳；長亦佳，短亦佳；端方亦佳，斜倚亦佳；方圓平直，無不宜之。後世俗書，縮大為小，傳瘦為肥，一字字弄作團團，無有潠漏。逐字觀之，非不端楷，卻增一團和氣。
整頓之失，即智永親傳家法作千字文，懷仁博采真跡集聖教序，已自磨礱熟爛，況其下者乎！雖然，二僧釋子也，法如是故。何乃文人墨客，不師其全體作用，而師其整頓一門，正似盲兒摸象耳者謂象如箕，摸象尾者謂象如帚乎！
集古諸帖，豈惟修改誤人，即其顧盼起伏，略不可得矣。名家作書，行款上下尚不可移易，況集取強合乎！往往見移行諸帖，行首無故而來，行末無故而往，甚至強割聯絲，意義失所。不知者效顰從事，已自可憎。集古比之移行，又天淵矣。集古之取圓整，有不得不然者，失勢故也。凡觀集帖，又須緣情，欲定其罪，罪在亂次，不在取圓。