本原來曆為上，支分末流為下。不知本無以下筆，不知末昧於使轉。務上則不情，甘下則不典。
學一家書，知其好不知其惡。學諸家書，好惡了然矣。知好不知惡，亦能進德，不能省過。好惡通曉，德日進，過日退矣。
落筆偶側，不宜更側，遂成村鄙。使轉誤重，不宜更重，遂成粗俗。引帶偶離，不宜固闊，遂成脫落。偶粘，不宜固著，遂成穢垢。點綴振救處偶大者，不宜益其大；作贅疣偶小者，不宜更貶小。如烏有左右相顧處，偶然參差，不宜更遠，遂相齟齬；偶然透錯，不宜更進，遂相紛拿。
無意而得處，不可認為村鄙；自然而成處，不可認為粗俗。抑揚頓挫處，不可認作脫誤；散誕不羈處，不可認作野狐。此皆神逸妙用，顧其人如何，其造詣如何，其作用究竟如何，未可以一筆一字定其功過也。若通篇賞鑒，便無此失。
運筆謂正側使轉，起伏纖澀。結構謂疏密短長，參差巨細。顧盼謂負抱乘承，引帶謂本體連珠。收鋒、懸針、垂露。結束、補漏、贅闕。賓主謂有無虛實，可有可無。來曆謂字義血脈、筆意原流。體格謂古今名世。韻調謂作用趨尚。意謂正借古俗。義謂古今得失。
作字作繪，並有清濁雅俗之殊。出於筆頭者清，出於筆根者濁。雅俗隨分，端在於此，可不慎擇！入門一蹉，白首茫然。
繪氏將求名家畫譜，以難得真本為歉。餘曰：畫無譜，方得真。客曰：子言若是，那得筆奇？餘曰：無譜乃得奇。君所求者奇枝邪，何樹不吾師；所求者奇石邪，何山不吾師。展轉回旋，豈惟三人，擇善在我。常論畫人物以容貌不同為良工，何不著想交知貴賤間千百異彩，皆筆端造化，何乃舍真求假，認假為真，下至並真圖不得，而專事傳摹粉本。此何異不知書法而師字跡，不得真跡而師墨本，不得古拓而師後世翻刻，下至舍古法而效時人書，何異出宮娃大家，而悅顰眉西子？愚亦甚矣。書畫一道，因比量詳及之。
字尚筋骨，粗獷非骨也，齒角耳，骨在結構；紛拿非筋也，爪牙耳，筋在鋒勢。一藏一露，雅俗斯呈。
魏鶴山作鄉字從邑，世人之效顰者寫卿亦邑，識者舉以誚之。餘謂豈直一字一人之謬已乎，近時後生見具字三畫，並且字亦三，見真字從匕，並直字亦匕；見處字從，並據字亦；見蹂字左出，並內字亦出；見首傾，他山亦傾；見有右首屈，並左在亦屈之類。書法誨人粗識篆體，餘則以為惟其粗識，乃有此誤。粗識者，大謬之端也。醫道稱初知藥性者不治。○劉須溪謂魏鶴山好識奇字，譏之曰：六經無一奇字，不可謂其文章無奇也。又見鶴山取篆字施之行草，笑其自苦無益。嗟乎，陋儒淺見，一至此乎！六經何嚐不奇，習熟則見其易耳。奇字何嚐不易，不習則見其難耳，一謬也。字體原流，同門異派，故草書或取於篆，或取於隸，或取於真，無法不具。世人謂草出於真，此淺俗之見。漢章帝時已好草書，彼時曾有今世之真楷乎？又如其字草作，天字草作，鹿字草作，前字草作，如是諸文，不由古篆，何以自解？二謬也。書道之樂，無樂如之，至於學古，其樂更多。不知學樂，以苦加人，三謬也。為學日益，古學甚今。不學古，古道幾絕。萬古長夜，從此而醒。寐者不蘇，反罵無益，四謬也。儒家雲：一法不通，儒者所恥。以儒譏儒，獨舉六經，六經而外，更無一法乎？不然也。六經而外，盡付祖龍乎？不敢也。不然而雲，淺矣；不敢而雲，偽矣。淺且偽陋至此乎，五謬也。
臨仿四
仿帖不得不記前人筆畫，又不得全泥前人筆畫。比量彼之同異，生發我之作用，變化隨疑，始稱善學。若鈔取故物，傭奴而已。即不失形，似屋下架屋，士君子不取。字字取裁，家家勿用，方得脫骨神丹。苟不精熟，勢必紀念舊畫，雜亂係心，何由得流轉不窮之妙，求成就不可得也。
仿書時不得預求流轉，預求流轉不得其形似，反弄成鹵莽。亦不可不預知流轉。不知流轉，到底不能生發，竟成描寫傭工。
臨帖作我書，盜也，非學也。參古作我書，借也，非盜也。變彼作我書，階也，非借也。融會作我書，是即師資也，非直階梯也，乃始是學。能具此念而作書，即筆筆臨摹，無妨盜比，但問初心何心耳。若中道而廢，肝膽未易明白。