不專攻一家，不能入作者閫奧；不泛濫諸帖，不能辨自己妍媸。閫奧即在麵前，不妍則忽而不覺其美。是以專治一家，帖不必改而新意自出。見得昨日臨摹一畫非是，乃是進德。苟新意不出，皆皮相也。若此帖果無新意，非佳書矣，便須改圖而後可。自己妍媸多在骨髓；不博則習而不覺其惡。是以博覽名家，帖雖不同而書法一軌，見得他人得失，各具一短長，乃是自知。苟得失無辨，皆耳食也。若果無所見，莫得強議，便須加功而後可。加功在讀書譜，改圖在玩法帖。至於識鑒，雖曰非人所能，然未有耽玩日久而識鑒不稍為之開發者矣。要在立誌高，發願固，未有不得者。若泛泛從事之人，姑置勿論。
不專一家，不得其髓；不博眾妙，熟取其腴。髓似勝腴，然人役也，其機死矣，腴乃轉生，生始為我物。
不熟則不成字，熟一家則無生氣。熟在內不在外，熟在法不在貌。凡玩一帖，須字字經意，比量與我已得未得。若已得者，功在加熟；若未得者，作稀有想，藏之胸中，掩卷記憶。不能記憶，更開卷重玩，必使全記不忘而後已，他時再轉便作已得想。
閱一帖中字，有相同者，即於同處求其異，若無同字，須想別帖同字相參。苟不記他帖，即以自己念中欲作之字相參，虛心比量，何處不相似，何處可到，何處不可到。如是探討，真是真非無遁形矣。
攻一帖為當家，若不能生發，流而為繡工描樣。集眾美為大家，若不能取裁，流而為鄉願媚世。一為淺俗，一為時俗，俗等耳。淺易革，時難移。何也？世人共趨也。昔賢不說惡紫，幾乎渾至今日。時俗書者，書家之三隅也。
學後人帖，須見其原委，然後可以從事。如祝希哲真楷學鍾元常，即先玩祝書無妨，名家所得者深故也。但得旋討鍾帖，便見其學由彼而得。於是求二人合處以取法，察古今變化以觀妙，始可兼其二益，所得多矣。其行書出於章草，稿草出於芝素，可類推也。一人如此，其他可類推也。文待詔真楷之於黃庭帖，行書之於太宗帖，大草之於山穀書，亦類也。又若王文學真楷之於虞學士，行書之於右軍父子，亦類也。又若宋仲溫學王氏之章草，文休承學懷素之千文，亦類也。又若陳複甫學芾之蒼古而失其圓妙，黃淳甫學獻之遒韻而不得其嚴整，亦類也。苟不究其根本，皮相大能僨事。
名家書有下筆便佳者，有用意輒好，不用意即不佳者，有不用意反好，用意即不佳者，此天工人工之異也。天工是其先世之人工，人工是其後世之天工。天人交至，上也；得人無天，次也；得天無人者，見世過世俱無利益者也。切莫自委，自委即自棄矣。其不用意即不佳者，佳非我有也。不用意亦佳者，胸中無有不佳之物也。無有不佳，全在識量。識量似天而實人，人可不學乎！
經史最誤人處，在後世俗書。俗書一入，牢不可破。故少時授經，即與善本，善本須先一代得一分之力。寫字即與名帖，名帖須先一代得一分之力。晉唐而上，合法者多。晉唐而下，合法者少。其得其失，具之晉、唐。晉、唐去古未遠，典刑尚存，是其得也。攻於妍媚，不問來曆，是其失也。餘作刊誤中有法帖刊誤一類，此卷當冠諸誤。何也？經史之誤，未必出於作者，謄寫俗工偶然失之，不知起於何年。惟名家手書碑帖，而失則自供其短，便見此誤出於何代何人作用矣。無論真楷已上不當杜撰，即行書狂草，古人十九不失矩步也。試拈二王、張、素諸帖，可概見矣。
學書者，博采眾美，始得成家。若專習一書，即使亂真，無過假跡，書奴而已。拔其尤為師範，以諸家副之，必勿取法於中，落下劣阱。學篆，必籀鼓、斯碑，博之以壇山、詛楚諸金石，唐宋而下，一字不得入吾肺腑。學隸，必鍾傳、漢碑，博之以蔡邕而上諸碑碣，六代而下不得窺也。學正書，必歐、虞、顏、褚，博之以鍾、王，鍾、王非得唐跡不顯其妙，宋人而下不得習也。學行書，必二王，博之以諸家法帖，諸帖非二王不能淘汰入正途，宋人書不得習也。學稿草，必顛、素，博之以章、索，章、索非顛、素不成文也，宋人而下亦不得習。如是五家，各為書法門戶，苟先看後輩，便是醉生夢死。
學一名家書竟，旋取他人之學彼者，參意得失。如學鍾司徒，必以右軍、衛夫人、宋儋、羊欣諸家為學徒而參究之；學王右軍，以大令、智永、孫過庭、虞世南、趙孟頫、鮮於樞、宋仲溫、文徵仲諸人為學徒，以及顏真卿臨東方朔像讚而參究之；學大令，以虞世南、王履吉、黃淳甫為學徒而參究之；學率更，以小歐陽以及蜀本石經之似歐諸家而參究之。大抵前人書法不可多得，故借後人學力以輔吾不及。不可執近忘遠，認藥成病，反增一蔽。