書法雲：意在筆前，字居心後。即泛言心意。心意何居，當令有所。
著意若何？意在到未也，意在流轉未也，意在合法未也，意在圓熟未也，意在縱橫飛動未也，意在逸韻流邁未也，意在淳適而不合於流俗，乃得佳書。一法未融，便落魔境。大抵因藥致病，偏方殺人者眾矣。如將措意，須覺意中所著者何物。
書法雲：作字不可急促。王介甫書一似大忙中作，不知此公有如許忙。嗟乎，可憐忙忙作字，豈惟字醜，人品亦從此分矣，可不勉乎！餘常論食飲徐徐而進，諸病不作，何也？寒者可令稍溫，熱者可令稍涼。饑時漸入，飽時量加，喉未通漸開，性不喜漸別，是故不惟百病不作，即有疾可瘳矣。作字緩下筆，不惟謬妄不侵，即敗筆可補矣。我輩粗疏，極坐此病，正如識藥而不肯服也，須痛懲之。
右軍書無一筆不到，而能處處流轉；無一筆粗俗，而能字字用力。非夫時時著意在忘形者，不能池水盡墨。書家非止一人，不知者妄譏其益美，餘則以譏者為益惡。
法法具者，謂因病投藥、因藥慮病可耳，非若畏首畏尾、執中無權者同年語也。執中之患，逾於無學。儒家謂之鄉願，惡其似是而非，惑世深也。釋家謂之愚癡，東看則西，南觀成北，惡其不聞道也。若更執以為正法，此所謂障正法眼，極重罪過，地獄道攝之，不可不慎。
人之恒言：清俗在骨，能否在學。餘則以為入門正，骨始生；師友直，學始立。前此未窺名家門戶，骨未生也；不遭名師箴規，學未立也。若但委之血肉之骨，乃是大障；任己孤陋寡聞，乃是死魔。何謂力量？同是剛勁之稱，深淺粗細從可分也。力淺量深，力粗量細，力卑量高，力易量難。露筋骨為力，藏筋骨為量。無筋骨為弱，急疾偏鋒為露。正鋒不滯為藏，柔媚宛轉曰弱。
世間惡劄，一種但弄筆畫妍媚，一種但顧雕體圓整，一種但識氣象豪逸。求其骨力，若罔聞知；更進而與談韻度，尤不知其九天之外也。如是書家亦足名世，可憐哉！骨力者，字法也；韻度者，筆法也。一取之實，一得之虛。取之在學，得之在識，二者相須，亦每相病。偏則失，合乃得。
字法惡無骨。書狀雲：行行若縈春蚓，字字若綰秋蛇。此主客不分耳。凡作行草，意在主不在客。主有作用，客無作用。主立客從，筋骨自振，筋骨振而二病瘳矣。
近代不知書人，作態自好，一日有知，皇愧何已。古人能書無論矣，其不能書者，老實隨俗而已，何嚐強弄出許多醜態如今日乎！若欲作書，須以法書為舟楫，書法為棹師，無為他時自己悔恨，何但他人議其後而已。
學無偏好則不深，有偏好又多病。此中最難，不惟不當偏於短處，即偏於所長處，亦自褊心之疾。且如集羲之聖教序，非不字字生妍，但偏於修整，拘而可憎，宗之者一時謂之入院體。智永導其流，孟頫揚其沫，似為淳雅，實有三分俗氣。臨仿法帖，字字擬古，人知之矣；筆筆自好，知者益鮮也。不擬古無格，不自好無調。無格不立，無調不成。是以有格者多，成功者少，不自好者載道耳。世人不知書法，每每自好，及至法度現前，退舍辟易者眾矣。何也？知法則愧自生耳。知愧而不忘自好，方能進德；若妄與怯，皆過也。
學者須虛心，自考功過，著意力為去就。即自己不辨，須憑賞識家彈射受病要害，一不得先具成心，使嘉言不入於耳。古今書法，是其功過二案；古今法帖，是其功過佐證。兩造具備，無可逃避，然後逐筆考驗以對症，方起其膏肓。骨弱者強之，筋緩者固之，肉浮者摋之，節解者收之，纖巧者以韻易取，流蕩者以逸鍛煉。雅俗對照，欣厭自生。具有肝膽而複是非倒置，無人心者也。苟能取書法條例，采為箴砭丹石，即起死回生不難。其不治者，一在不識，一在不救耳。可不學乎！